Вопрос священнику

Дорогая Юлия, хотя Церковь действительно заранее начинает готовить христиан к Великому посту, но, по сути, сам пост является приготовлением ко дню Светлого Христова Воскресения. На пасхальной службе зачитывают Слово святителя Иоанна Златоуста, в этом Слове святитель отсылает нас к евангельской притче о работниках, нанятых господином в разное время (Мф.20,1-16). Святитель Иоанн говорит: «Кто потрудился, постясь, – тот пусть возьмёт ныне динарий. Кто работал с первого часа, – тот пусть получит сегодня должную плату. Кто пришёл после третьего часа, – пусть с благодарностью празднует. Кто успел придти после шестого часа, – пусть нисколько не беспокоится; ибо ничего не лишится. Кто замедлил до девятого часа, – пусть приступит, нисколько не сомневаясь, ничего не боясь. Кто успел придти только в одиннадцатый час, – пусть и тот не страшится за своё промедление. Ибо щедрый Владыка принимает и последнего, как первого». Таким образом, даже, если Вы приступите к посту не с самого начала, у Вас есть возможность получить духовную пользу. Главное – постараться оградить себя от развлечений, обильной скоромной еды – мяса, молока, яиц и т.п., и направить усилия на борьбу со своими недостатками и страстями. Ведь каждый из нас прекрасно знает, какими недугами болеет его душа: кто-то страдает раздражительностью, кто-то чревоугодием, кто-то праздностью. Но для того, чтобы победить грех, его надо осознать и, как Вы верно заметили, исповедать. В Таинстве Исповеди человек, который искренне раскаивается в своих грехах, получает благодатную помощь для борьбы с ними. Таинство Причащения делает нас «причастными» Богу, а «если Бог за нас, кто против нас» (Рим.8:31)?

Ветхий и Новый Заветы – это два этапа единой истории взаимоотношений между Богом и человеком. В период Ветхого Завета Господь открывает людям о Себе через Своих пророков и дает Закон, т.е. устанавливает особые нравственные правила. Апостол Павел называет Закон «детоводителем (от греч. слова «педагог») ко Христу» (Гал. 3,24), т.е. Ветхий Завет был своего рода школой для человечества, он готовил людей к приходу Спасителя. В Новом Завете все иначе: Бог не просто открывает Себя людям, не просто обучает их – Он Сам становится человеком, чтобы человек смог стать богом. Через воплощенного Сына Божия Иисуса Христа мы имеем возможность не только узнать что-то о Боге (как это было во времена ветхозаветных пророков), а познать Самого Бога!

Дорогой Олег, смените гнев на милость, никто из авторов «Закона Божия» не претендует на роль пророка. Вероятно, Вам говорили о протоиерее Серафиме Слободском, авторе самого популярного (впрочем, не единственного) издания «Закона Божия». «Закон Божий» – это своего рода учебник, изначально предназначенный для преподавания в школе. Но сейчас, когда люди приходят в Церковь в зрелом возрасте, благодаря «Закону Божию» они могут в доступной форме получить представление об основах Православной веры. В этой книге дается краткий пересказ Библейской истории Ветхого и Нового Завета, излагаются основные события Церковной истории, рассказывается о церковных Праздниках, о богослужении, о Таинствах, разбирается Символ веры и многое другое. На нашем сайте Вы можете получить обо всем этом представление. Мы взяли за основу классическую схему, но текст писали современные авторы, а самое главное мы еще и показываем то, о чем говорим, т.к. каждая тема представлена в виде текста и 10-минутного фильма.

Дорогая Наталья, разрушить всегда проще, чем построить. Если бы Ваш муж не дорожил Вашим браком, он вряд ли предложил бы Вам обвенчаться. Однако, несомненно, одним из условий, без выполнения которого нельзя приступать к Таинству Венчания, должно быть прекращение связи Вашего мужа с другой женщиной. Если этого не случится, то не стоит ждать чуда и от Церковного обряда (я намерено говорю здесь «обряд», а не «Таинство», поскольку тогда это будет профанацией Таинства), он не действует автоматически. Я понимаю, что Вам сейчас очень тяжело, но будьте великодушны. Возможно, Вам с мужем следует обратиться к семейному психологу. Если Вы оба хотите сохранить брак, все у Вас с Божьей помощью получится.

Дорогая Анна, я искренне рад за Вас, потому что Вы имеете драгоценный опыт – вашей души коснулась Благодать, и Вы уверовали в Господа. Что же касается времени, которое должно пройти, прежде чем Вас допустят до Причастия, то это должен решать священник, который Вас исповедовал.

Если Ваш собеседник действительно имеет основания обижаться на кого-то, лучше всего поступить с ним, как с капризным ребенком (ребенку не стоит говорить «нет», лучше просто переключить его внимание): выслушать и попытаться переключить с негатива на позитив, предложить поставить себя на место того человека, о котором идет речь. Показать, что у него могли быть иные мотивы, отличные от тех, которые ему приписывают. Но, если Ваш собеседник возводит на кого-то очевидную (и для него самого) напраслину, то его можно и нужно остановить, сославшись на то, что Вам просто неприятен этот разговор.

На первый взгляд, это очень простой и естественный вопрос, но, увы, на него не существует столь же простого и односложного ответа. Действительно, например, грех воровства остается грехом независимо от того, совершает его богатый человек или бедный (хотя, конечно, у бедного есть смягчающие обстоятельства). Почему же тогда человек, вступающий в сексуальную связь до брака, впадает в грех блуда, а после – «брак честен и ложе непорочно» (Евр.13,4). С прелюбодеянием еще понятно, здесь человек поступает против любви к своему (или чужому) супругу, но в чем греховность блуда? Ведь людьми движет любовь, нежность, люди желают друг другу только добра? Но этот грех – уникален. Апостол Павел говорит о нем: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6,18). Преподобный Иоанн Лествечник объясняет эти слова так: грех блуда оскверняет самое существо человеческой природы (О целомудрии,43). Но почему? Как? Попробую начать издалека. С самых ранних времен (об этом можно судить уже по захоронениям неандертальцев) человек знал, что наряду с видимыми вещами есть вещи невидимые – душа, злые и добрые духи, что весь мир пронизан невидимыми глазу связями. Особый трепет вызывала тайна рождения. Неудивительно, что сексуальная сфера в традиционном обществе всегда была сопряжена с целым рядом ограничений и табу. Мысль о том, что двух людей в браке связывают невидимые нити и, что эта связь таинственна, со всей отчетливостью звучит в Новом Завете: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф.5,31-32). Может показаться, что выражение «одна плоть» это всего лишь аллегория, призванная показать ту полноту единодушия, которой можно достичь в браке, но это не так. Это выражение следует понимать почти буквально: супруги становятся единым организмом и происходит это именно потому, что между ними возникает сексуальная связь. Но, если это так, то значит любая сексуальная связь, даже т.н. «случайная» должна навеки связывать двух людей. Эту догадку подтверждают слова апостола Павла: «Разве <…> не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор.6,15-16). Еще более определенно об этом говорит наш замечательный современник К. С. Льюис: «Воистину, когда бы мужчине ни случалось соединиться с женщиной, хочет он того или нет, между ними устанавливается некое запредельное отношение, которое вовеки будет им в муку или в радость» (Письма Баламута, 18). Когда человек начал более доверять своему уму, чем чувствам, он оказался намного грубее неандертальца, ведь тот был восприимчив к духовному миру, а современный человек – нет. Неудивительно, что вскоре после научно-технической революции последовала сексуальная. Люди стали относиться к интимной близости без трепета и ответственности, лишь как к развлечению и удовольствию. Итак, первое, что следует сказать об опасности для человека добрачных связей, это то, что, вступая в них, человек даже не задумывается о том, какую ответственность он на себя берет, какими узами он на всю жизнь связывает себя с другим человеком. Иное дело брак – брак это осознанная ответственность за другого человека, это единение с ним «и в радости, и в горести». Но в браке лишь двое должны стать «одной плотью», таково установление Божие (Мф.19,4-5). Человек, имеющий груз добрачных связей, дробит брак, делая его единством трех, четырех и более людей, от этого брак становится хрупким и неустойчивым. Мы это очень хорошо понимаем на уровне чувств, ведь каждому хочется быть для своей супруги (супруга) единственным и неповторимым, а если это не так, то нас мучает чувство ревности и всевозможные сомнения. Но и это еще не все. Почему же все-таки блуд наносит удар по самому существу нашей природы? Дело в том, что человек, позволивший себе один раз вступить в добрачную связь, обычно позволяет себе это вновь и вновь, причем с каждым разом это решение дается человеку все легче. Со временем такой человек уже оказывается неспособен любить и жертвовать собой ради любимого человека, он становится эгоистом, ищущим лишь наслаждения. Рушится и внутренний мир человека, он теряет одну из главнейших добродетелей – целомудрие, т.е. целостность своей личности, стержень своей природы. Православный психиатр С.А. Белорусов предпринял очень интересное исследование: он сопоставил описание 8 человеческих страстей, которое встречается в православной аскетической литературе с различными клиническими типами психопатий (их оказалось тоже 8!). Выяснилось, что каждой страсти точно соответствует определенный психопатический тип. Страсть блуда автор отождествляет с «неустойчивой психопатией». Такие люди «неспособны к последовательной, длительной, целеустремленной деятельности. Непостоянство их стиля жизни проявляется частой сменой увлечений, мировоззрений, ценностей, установок, занятий и профессий. Их безудержность проявляется тенденцией к поиску все новых наслаждений. Их характеризует полное отсутствие сопротивления среде, отсутствие порядочности и брезгливости» (Беларусов С.А. Психопатии и страсти). Такова страсть блуда в ее крайних формах, но все начинается с первого «ничего страшного» или «не век же в девках сидеть» и т.п. Надеюсь, я хотя бы отчасти ответил на Ваш крайне сложный вопрос.

Дорогая Оксана, не отчаивайтесь! И Библейская история, и история Церкви знает немало примеров того, как Господь даровал детей супругам, считавшимся бесплодными. Будем надеяться, что по молитвам Вашей святой Господь даст Вам благодатное утешение в Вашей скорби.

В Евангелие Господь недвусмысленно отзывается о повторном браке: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лук.16,18). И все же Православная Церковь, снисходя к человеческой немощи, допускает возможность второго и даже третьего брака. Но чин, совершаемый над второбрачными, отличается от чина Таинства Венчания тем, что он лишен торжественности, его молитвы носят покаянный характер.

Александр Невский был женат дважды: первый раз на дочери полоцкого князя Брячеслава Александре, а после ее кончины Александр женился второй раз – на княгине Вассе. Таким образом, причиной второго брака стало вдовство князя.

Дорогой Ростислав, во-первых, хочу Вас успокоить по поводу чувства неуверенности, которое Вы испытываете. Само это чувство уже стало тем импульсом, тем толчком, который заставил Вас начать поиск, а это само по себе очень хорошо. Что касается Вашего душевного состояния, то я бы посоветовал Вам начать читать Евангелие, это укрепило бы Вас. Но самое главное – это прийти в Церковь и попросить священника исповедовать Вас. Вы пишете, что Вам что-то мешает, этим «чем-то» может быть только какой-то нераскаянный грех, именно он (или они) повергает душу в уныние и вносит в нее разлад. Но не переживайте, то, что вы пришли к осознанию этого разлада и исполнены желания что-то изменить говорит о том, что вы на верном пути. Помоги Вам Господи.

Здравствуйте, Светлана. В Церкви существует особое Таинство – Таинство Покаяния или Исповеди. В этом Таинстве человек исповедует свои грехи перед Богом, а священник, будучи свидетелем Исповеди, отпускает исповеданные грехи. В греческом языке слово «покаяние» буквально означает «перемену ума», в русском – «переоценку». Судя по всему, Вы искренне сожалеете о сделанном и не поступили бы так вновь, значит, в Вашей душе произошла эта переоценка. Вам следует прийти в Церковь на Исповедь, над Вами будет прочитана специальная молитва и, возможно, будет дана епитимья – некое духовное упражнение. Но не думайте, что чувство вины исчезнет сразу после Исповеди (хотя по милости Божией и это не исключено). Возможно, Вам придется с этим жить еще очень долго, пока Господь не снимет с Вас этот груз. Конечно, лучшим свидетельством раскаяния в совершенном грехе было бы дело противоположное этому греху – рождение ребенка и материнская забота о нем. Что касается так называемого «гражданского брака», то Церковь, признавая гражданский брак, имеет в виду брак, заключенный в соответствии с гражданским законодательством, т.е. в ЗАГСе. То, что сейчас принято называть «гражданским браком», Церковь не может признать, так что Вам следует стремиться к тому, чтобы Ваш брак стал не только по-настоящему гражданским, но и церковным, т.е. был освящен в Таинстве Венчания. Помоги Вам Господь.

Дорогая Елена, детям первых людей приходилось жениться на собственных сестрах. О них есть упоминание в Библии: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт.5,4). Если Вы откроете первую страницу Евангелия, то увидите, что в Библии родство ведется по мужской линии (это так называемый патрилинейный принцип ведение родства), поэтому библейские авторы, особенно при описании допотопного человечества, крайне редко упоминают женские имена. Это и дает повод для подобных вопросов.

Очень хорошо, что прежде, чем взять на себя перед Богом и Церковью ответственность за душу крещаемого ребенка, Вы задаетесь подобными вопросами. Собственно задача крестной (крестного) сводится к одному: наставлять ребенка в Православной вере и следить за его духовным становлением. Для этого, прежде всего, Вам самой необходимо укрепляться в вере и жить согласно церковным установлениям, ведь нельзя дать другому того, чего сам не имеешь. Я бы посоветовал Вам прежде Крещения побеседовать с батюшкой (желательно с тем, который будет совершать Крещение), чтобы он определил степень Вашей готовности к этому ответственному шагу.

Обычно в случае кражи советуют молиться святому Иоанну Воину. В Вашем положении, когда Вам известно, кто является вором, стоит помолиться и о вразумлении этого поистине несчастного человека. Ведь каждый нормальный человек интуитивно ощущает истинность евангельского принципа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6,31). Если человек пренебрегает этим базовым нравственным принципом, то, значит, его душа поражена тяжелым недугом и он достоин искреннего сожаления. Креститься никогда не поздно, и даже очень хорошо, что Вы принимаете решение креститься уже в сознательном возрасте. Вам не обязательно искать крестных, они необходимы лишь при крещении младенцев, но, если у Вас есть родственница или подруга, которая, будучи человеком церковным, поможет Вам совершить первые шаги в Церкви, то Вы вполне можете попросить ее стать Вашей крестной.

Уважаемая Ольга, Ваш вопрос предполагает слишком обширный ответ. Вы легко найдете святоотеческие толкования на интересующий Вас отрывок Евангелия, если зададите в поиске «Толкование на Евангелие от Матфея». Наиболее популярным считается толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского (см. напр.: www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=31). Наряду с ним Вы можете посмотреть толкование святителя Иоанна Златоуста, Блаженного Иеронима Стридонтского и др.

Дорогой Михаил, Вам совершенно не следует стесняться того, что Вы не все еще знаете и понимаете в Церкви. Если Вы хотите чувствовать себя более уверено, то прочтите что-нибудь об основах Православной веры (напр., ознакомьтесь с материалами нашего сайта), подобной литературы сейчас очень много. И, конечно же, Вам необходимо поговорить со священником (лучше это сделать в будний день, когда у священника не так много дел). Не бойтесь доставить батюшке неудобства своими просьбами и вопросами – это одна из главных сторон его служения.

Дорогой Николай, прежде всего, хочу по-человечески посочувствовать Вам в Вашей скорби. Испытаний такого масштаба выпадает на жизнь одного человека не так уж много. Такие ситуации всегда хочется прекратить решительными действиями, но в данном случае так поступать не в коем случае нельзя. В первую очередь пусть Вас не прельщают простые решения, которые в подобных ситуациях обещают всевозможные экстрасенсы и целители. Вы совершенно правы, когда пишете, что нельзя построить счастья на чужом горе, но также нельзя построить счастья с помощью принуждения другого человека. Мне трудно судить о мотивах Вашей супруги. Если она просто влюблена, то выбранная Вами выжидательная позиция может со временим свести все на нет. Этим надо будет просто переболеть. При этом Вам следует всячески показывать жене, что Вы очень любите ее и дочь и страдаете от сложившийся ситуации. Равнодушие мужчины в таких случаях может быть расценено женщиной как освобождение ее от ответственности перед мужем. Если ею движет холодный расчет (напр., перебраться в Москву), то здесь сложнее. В любом случае ее ждет разочарование в ее выборе: мужчину, который пытается обольстить Вашу супругу можно охарактеризовать как человека безответственного и легкомысленного (его не остановило то, что она уже замужем, значит фундаментальное для брака понятие «верность» для него не имеет значения). Вы сказали, что Ваша супруга согласилась исповедоваться и причаститься. Это очень хорошо. Было бы еще лучше, если бы она согласилась вместе с Вами изложить суть дела священнику, и чтобы он поговорил с Вами обоими. Возможно, он найдет подход к ней и сумеет переубедить. Если уговоры и разговоры на чистоту не принесут желаемых результатов и разрыв все же состоится, попытайтесь бороться за опеку над ребенком. У нас, увы, суд чаще всего бывает на стороне матери, но возможно в Вашем случае будет иначе. Если Вам удастся добиться опеки, возможно, это остановит жену. И последнее, не сжигайте мосты. Возможно, супруга, поступив по желанию своего сердца, разочаруется и опомнится. Если Ваше расставание будет сопровождаться оскорблениями и проклятиями в ее адрес, ей будет сложнее признать свою ошибку и вернуться. Напоминаю Вам слова апостола Петра: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом» (1 Пет.3,7). Молитесь о вразумлении супруги. Укрепи Вас Господь.

Уважаемый Владимир, в Вашем вопросе есть одна, но весьма существенная неточность: Вы сопоставляете слова святителя Игнатия с мнением профессора А.И. Осипова, в то время как сам профессор А.И. Осипов в данном случае говорит не от своего лица, а приводит высказывания целого ряда авторитетных святых отцов (напр., свт. Григория Богослова, преп. Максима Исповедника, преп. Ефрема Сирина, преп. Иоанна Дамаскина и др.), таким образом, уважаемый профессор не высказывает какого-либо нового учения, а лишь интерпретирует учение святоотеческое. Самое интересное, что в подтверждение своей точки зрения Алексей Ильич приводит среди прочих и слова святителя Игнатия Брянчанинова: «Богочеловек имел естество человеческое вполне ограниченное <…> не только тою ограниченностью, с которой человек создан, но и тою, которая в гораздо большей степени явилась в естестве человека по его падении» (Собрание сочинений. 1905. Т.4. С.346). Теперь по существу вопроса: действительно есть две точки зрения на эту проблему. Каждая из них представлена авторитетными отцами. Согласно одной, Спаситель при воплощении воспринял безгрешную человеческую природу, подобную той, что была у Адама до его грехопадения. Представители другой точки зрения утверждают, что человеческая природа Христа была во всем подобна нашей. Вопрос принципиальный, но никакого серьезного противоречия между отцами здесь нет (порой даже у одних и тех же отцов встречаются обе точки зрения), проблема в терминологии. Просто те, кто говорит о безгрешности природы Христа, делают оговорку о том, что Спаситель воспринял следствия греха: необходимость в сне, подверженность болезням, а самое главное – смертность. Без этого Господь не мог бы принять за нас Крестную смерть, это признают все. А другие отцы эти так называемые «безукоризненные страсти», эту испорченность человеческой природы в целом и называют «первородным грехом». Дело Спасителя в том и состояло, что Он, взяв на себя грехи мира (Ин.1,29), эту поврежденную человеческую природу, провел ее через горнило смерти и воскресения, исправил ее во плоти Своей (Рим 8,3; Еф.2,15-16) и дал нам возможность приобщаться в Таинстве Причащения этой исцеленной и обожженной природы. А, что не было воспринято, то не могло быть исцелено. Вопрос сложный, поэтому и ответ не очень легкий.

Уважаемый Михаил, всего существует 15 Поместных Автокефальных (т.е. самостоятельных, независимых) Православных Церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословацкая и Амеркиканская. Кстати, не все Поместные Церкви возглавляются Патриархами: некоторые Архиепископами, а некоторые Митрополитами. Также существует 3 Автономные Православные Церкви: Синайская Архиепископия, Финляндская и Японская Автономная Церковь. Автономная Церковь, будучи вполне самостоятельной, тем не менее, имеет каноническое подчинение одной из Поместных Церквей. Старого (юлианского) календаря придерживается Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская Церковь, остальные Церкви частично перешли на новый (григорианский) стиль (по старому стилю отмечается Пасха и привязанные к ней праздники). Единственной Церковью, которая полностью перешла на новый стиль, является Финляндская Автономная Церковь. Николай Дмитриевич Тальберг (1886-1967) родился 22 июля в местечке Коростошев близ Киева. Окончил в 1907 году Императорское училище правоведения. Занимал ряд должностей на государственной службе. В эмиграции с 1922 г. Жил в Германии, в Югославии и в Австрии. В 1940-е гг. староста храма святого архистратига Михаила в г. Зальцбург и Свято-Покровской церкви в г. Парш (Австрия). Один из лидеров Высшего монархического совета. Постоянный сотрудник газеты (впоследствии журнала) «Отечество» (1921-1927). В 1950 г. переехал в США. Историк Церкви. Преподавал в семинарии при Свято-Троицком монастыре в г. Джорданвилль. Скончался Н. Д. Тальберг 29 мая (по ст. ст.). Похоронен на кладбище Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.