Вопрос священнику

Можно, как и в любом другом храме. Помоги Вам Господи, дорогая Лариса, молитвами святых мучеников Гурия, Самона и Авива.

Действительно, есть молитвы, которые читаются только священнослужителями и только в ходе определенных священнодействий, напр., заклинательные молитвы на Крещении. Для того, чтобы освятить дом обычно тоже приглашают священника. А вот молитва о болящем вполне может быть прочитана мирянином. Если молитва помещена в молитвослове, купленном в храме и на этом молитвослове написано, что он издан по благословению святейшего Патриарха или Правящего архиерея, то такую молитву вполне можно читать. Что касается вопроса о молитве, то Сам Господь сказал: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6,6). И в то же самое время мы призваны не только к богообщению, но и к налаживанию братского общения с ближними, которое должно достигаться во Христе, поэтому Господь также сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18,20).

Здравствуйте, дорогая Юля! Cпасибо Вам за добрые слова, Ваше письмо тоже укрепляет нас в вере в то, что мы занимаемся правильным и полезным делом.

Что касается всевозможных заговоров, особенно тех, что стилизованы под молитвы, то, как известно, дьявол искушал Христа не чем-нибудь, а цитатами из Писания (Мф.4). Чем отличается молитва от заговора? Молитва – это проявление религиозного чувства, в ней мы обращаемся с просьбой к благому, всеведущему и всемогущему Существу, мы просим Его исполнить наше прошение лишь, если оно угодно Ему и согласуется с Его всеблагой волей. Молитва, чтобы быть услышанной, не обязательна должна сопровождаться специальными обрядами, главное, чтобы она была искренней (можно даже молиться «своими словами», это не повлияет на результат). Заговор или заклинание – продукт магического мышления, его цель навязать могущественным потусторонним силам свою волю, для этого очень важно сделать все «правильно»: произвести определенные манипуляции, где надо пошептать, где надо поплевать и тогда духи (а в идеале и Сам Бог!) просто обязаны будут исполнить просьбу, это даже не просьба, а требование. Конечно же, магический подход гораздо понятнее для людей, выросших в обществе потребителей, это своеобразный духовный фаст-фуд. Религиозный подход неудобен для современного человека, он предполагает необходимость духовного совершенствования просителя, а мы, если и хотим становиться лучше, то по крайней мере не сегодня.

Да нет, это скорее их оппоненты чего-то не договаривают. Если хотите получить ответ по существу вопроса, то суть в следующем. Основанием для всех этих требований является 15 глава книги Левит, в которой излагаются ветхозаветные нормы, связанные с женской и мужской ритуальной нечистотой. В той же книге есть пространные рассуждения о чистых и нечистых животных. Но почему-то представления о сакральной нечистоте животных не прижились в Церкви (хотя это было бы странно, учитывая эпизод из книги Деяний глава 10), а представления о женской нечистоте в критические дни прижились. Я посоветовал бы Вам прочитать статью Александра Боженова «Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться?»: http://www.spas-news.ru/biblioteka/staraya-vera-i-novyj-mir/aleksandr-bozhenov-mozhno-li-zhenshhinam-vo-vremya-mesyachnyx-xodit-v-xram-i-prichashhatsya.html Там приводится несколько замечательных отрывков из древних церковных правил и святоотеческих высказываний по данной теме. Вот напр., слова святителя Григория Великого: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф.9,20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню? <…> Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы»? Так что для этой практики совершенно нет никаких вероучительных оснований, в противном случае мы должны были бы признать дуалистическое манихейское учение о существовании субстанций скверных по своей природе, что недопустимо. Как сказал апостол Павел, «для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит.1,15). Если Вы захотите еще глубже изучить этот вопрос и добраться до религиозных истоков данной проблемы, то советую Вам прочитать кни

Ваш вопрос имел бы смысл, если бы Вы только собирались вступить в брак со своим троюродным дядей, но коль скоро Вы уже состоите в браке, то Вам надо взять благословение на венчание у Вашего правящего архиерея и венчаться.

Дорогой Антон, конечно же, никто не собирается объявлять Вас еретиком. Еретик это не тот, кто задает насущные вопросы, а, если уж на то пошло, тот, кто дает на них неверные ответы. Вы совершенно правы, когда говорите, что вера должна нас освобождать. Так говорит и Господь: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8,31-32). Но какова природа этой свободы, «от чего» эта свобода? Свобода во Христе – это, прежде всего свобода от греха. У блаженного Августина есть замечательная мысль, он говорит: «Велика свобода быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить». Такой человек вслед за апостолом Павлом может сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20). Но это – конец долгого пути, отцы-подвижники (напр., авва Дорофей), посвятившие жизнь на то, чтобы достигнуть этого состояния, говорят, что этот путь можно условно разделить на три этапа: 1. Состояние раба, когда человек старается жить по заповедям Божиим из страха загробного наказания; 2. Состояние наемника, когда мотивом человека является воздаяние за праведность; 3. Состояние сына, когда человек живет праведно исключительно из сыновней любви к Богу. Об этом состоянии говорит Христос апостолам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15,14-15). Вы, видимо, будучи человеком душевно чутким, углядели несовершенство первых двух состояний, но все же они допустимы в качестве промежуточных этапов. Плохо, когда человек останавливается на одном из них, считая себя уже достигшим праведности, это свидетельство духовного кризиса. Теперь, что касается церковной молитвы и видимых проявлений веры. Господь уподобляет веру горчичному зерну, «которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф.13,32). Вот в этом вопросе я с Вами не соглашусь, Вы хотите, чтобы вера так и оставалась в сердце человека в зачаточном состоянии подобно маленькому зернышку, но Господь указыва

Господь сказал в Своей Нагорной проповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,8). Значит, самый лучший способ укрепиться в вере это – очищать свое сердце от греховных привычек, удерживать свой язык от лукавых слов, избегать дурных дел, и тогда Вы не просто станете верующим в Бога, Вы станете знающим Бога, само Ваше сердце удостоверит Вас в близости к Вам Бога.

Любовь – это чувство, и его нельзя достичь усилием воли или путем логических убеждений, как говорится, «сердцу не прикажешь» и «насильно мил не будешь». Вы выбрали совершенно верное средство – молитву за брата. Продолжайте молиться за него, но еще было бы хорошо, если бы Вы стали молиться о здравии его родственников, на которых Вы обижены. Со временем искренняя и внимательная молитва рождает и чувство приязни, симпатии к тому, за кого молишься.

Дорогая Ирина, то, о чем Вы пишете, в аскетической литературе называется «хульные помыслы» (мысли о продаже души или мысли, в которых содержится хула на Бога) и «бесовские страхования» (чувство страха и отчаяния при мысли о собственной душевной погибели). И первое, и второе – очень распространенные искушения, в такие минуты надо молиться (например, читать Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» и упоминать об этих искушениях на исповеди. Не волнуйтесь, Господь Вас не даст в обиду.

Алла, подобные душевные терзания описаны у апостола Павла: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех <…> Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7,19-24). Но то, о чем пишет апостол, является следствием греховного навыка: когда человек много раз осознанно совершает один и тот же грех, «привычка» превращается в «натуру», которую уже тяжело победить. В Вашем случае, насколько я могу понять, речь идет о вещах, совершаемых Вами помимо Вашей собственной воли. У этих проявлений, вероятно, несколько иная природа. Я бы посоветовал Вам сделать несколько вещей. Во-первых, продолжайте молиться (особенно, когда Вам хочется совершить этот поступок), читайте Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» и как можно чаще ходите в храм, исповедуйтесь и причащайтесь. Во-вторых, если Ваши родители - люди, понимающие и любящие Вас, поговорите с ними о Вашей проблеме, пусть они со своей стороны предпримут меры предосторожности, я надеюсь, это поможет восстановить доверие между Вами. В-третьих, я бы посоветовал Вам проконсультироваться с психологом, возможно, здесь причина в какой-то психологической травме. Помоги Вам Господи, не отчаивайтесь.

Дорогая Юля, то, о чем Вы пишете, ужасно и это – серьезная проблема нашей церковной жизни, но тут уж надо поступать по принципу «волков бояться – в лес не ходить». Причина этого, мне кажется, кроется не в самом Христианстве, а скорее в особенностях нашего национального характера. Конечно, и дома можно и даже нужно молиться, Христос в беседе с самарянкой говорил: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4,23-24). Однако Христос также сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6,53). Это уже сказано о Евхаристии, совершаемой в Церкви. Так что совсем без Церкви обойтись вряд ли удастся. Слава Богу, описанная Вами проблема существует далеко не во всех приходах, есть и «интеллигентные» приходы, здесь многое зависит от настоятеля. Просто походите в разные храмы, посмотрите, в каком Вам больше понравится, и не принимайте эти вещи так близко к сердцу, это враг нашего спасения пытается удалить Вас от Церкви.

В Библии говорится о том, что в допотопные времена люди жили по 700, 800 и даже 900 лет (знаменитый Мафусаил прожил 969 лет (Быт.5,27)). Но через какое-то время Господь сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6,3). Но и этого срока вполне достаточно для того, чтобы прочувствовать вкус земной жизни. Вот, как в Библии говорится о смерти патриарха Авраама: «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему» (Быт.25,8). Это, кстати, понимают даже неверующие люди, которые казалось бы должны дорожить земной жизнью. В качестве примера советую Вам посмотреть замечательный фильм Криса Коламбуса «Двухсотлетний человек». Наша земная жизнь это – школа, а жизнь вечная это – жизнь в подлинном смысле. Вам захотелось бы ходить в школу не 11, а 100 лет? Зачем, если всему можно научиться и за 11?