Вопрос священнику

Проблема в том, что ответить однозначно на Ваш вопрос довольно сложно – прежде всего, из-за той греховной составляющей, о которой Вы говорите и которая является определяющей в Вашей истории. Дело в том, что те или иные греховные поступки, фактически, нарушения заповедей (в данном случае – «не прелюбодействуй») часто служат причиной весьма сложных, запутанных, драматичных и скорбных обстоятельств, благодаря которым многим людям приходится претерпевать страдания – в том числе, к сожалению, и детям. И здесь далеко не всегда можно подыскать какое-то одно общее правило, которое могло бы дать благой результат само по себе, без нравственных усилий с нашей стороны. Что всё же можно посоветовать? Если Вы считаете себя человеком верующим, то и старайтесь поступать по вере. А для этого, прежде всего, попробуйте понять, а что именно хотел бы от Вас Сам Бог в данной ситуации? Что подсказывает Вам совесть? Если это остаётся для Вас не совсем ясным, то приложите труд молитвы и покаяния: придите на исповедь с этой проблемой, молясь о том, чтобы Господь вразумил и подсказал, как быть. Не забывайте, также, регулярно читать Евангелие, опять внутренне молясь о вразумлении и просвещении. Помощи Божией!

Наша вера – во Христа Спасителя, «нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес», а не в какие-либо мнения. Да, Сам Христос говорит в Евангелии о том, что история этого мира конечна и завершается Вторым Пришествием Господа и Всеобщим воскресением, однако Сам же Христос указывает, что «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36). Сверх того, нужно помнить, что для Бога само время (и наш календарь) - фактор, имеющий относительное, а не абсолютное значение. В Священном Писании сказано, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). То есть, не время властно над Богом, а Бог властен над временем и границами человеческой истории. Мало того, можно сказать и так, что мы, христиане, тоже можем влиять на временные рамки мировой истории: если мы стараемся жить действительно добродетельно, пытаемся исполнять евангельские заповеди и являемся в этом примером веры для других, то тогда существование этого мира оказывается более оправданным перед Богом и Господь может отодвигать сроки апокалиптического финала истории ради того, чтобы как можно большее число людей пришло в спасительное общение с Ним в Его Церкви.

Уважаемая Тамара! Вы вправе считать оба эти дня своими «днями ангела» и праздновать именины или дважды или в тот из дней, который Вам заблагорассудится. В конечном счёте, для человека верующего важно праздновать духовно (исповедаться, причаститься), и здесь никаких препятствий для спасительного общения с Богом у нас нет.

Уважаемая Ника! К сожалению, во многих случаях одними словами редко кого можно в чем-либо переубедить, пока сам человек не начнет бояться Бога и не захочет следовать его заповедям. Притом, что иное человеческое самоволие, которое по сути противоречит правде Божией, часто находит себя самые разные оправдания. Это может быть и якобы духовник, якобы благословляющий такие явно нехристианские опыты, как экстрасенсорика, и вообще что угодно, что человеку "по страсти" втемяшилось в голову и стало, как говорится, идеей-фикс. Единственно, что может на заблудшего рано или поздно повлиять, это молитва о нём (с просьбой к Богу вразумить этого человека), а также личный пример благочестивой, а то и святой жизни. Греховный же опыт и совместное участие в грехе не в силах оказать положительное влияние на другого человека. Поэтому, мой Вам совет, если действительно хотите помочь своему ближнему, то, прежде всего, оставьте сами явные греховные опыты и обратитесь к покаянию перед Богом - посредством таких Таинств Церкви, как Исповедь и Причащение.

Уважаемая Галина! Дело в том, что в отличие, скажем, от Литургии, водосвятный молебен не входит в последование обязательных служб суточного богослужебного круга и является именно что «требой», то есть – частным богослужением, востребованным или заказываемым по необходимости самими прихожанами. Правда, в больших городах при большом количестве прихожан и регулярно заказываемых требах молебен может стать почти постоянной составляющей ежедневного богослужения. В тех же храмах, где богослужение совершается не каждый день или где прихожан не так много (к примеру, в сельской местности), молебен может действительно заказываться сугубо в индивидуальном порядке. Думаю, что никакого «криминала» и нарушения богослужебного устава в такого рода практике нет.

Уважаемая Анастасия! Документы, разумеется, восстановить можно, но только в том случае, если Ваш знакомый сам захочет это сделать. К сожалению, в наше время, как это бывало и ранее в истории, среди видимо православных, порой, встречаются тревожные апокалиптические настроения, которые внушают человеку бежать от мира или разорвать с миром все формальные отношения, в том числе - путем уничтожения личных документов. На самом деле, разумеется, такой способ борьбы с духом антихристовым вряд ли будет вполне результативным, потому что основной способ духовной брани это борьба с помощью Божией над собственными страстями, от которых (от себя самого, можно сказать) ни в какую пустыню не убежишь и собственный страсти путем уничтожения документов, естественно, победить невозможно. Как в данном случае переубедить Вашего знакомого? Прежде всего, молиться о нем - чтобы Господь вразумил его и наставил на путь истинный. При этом, надо помнить, что иногда нужно время, чтобы иной человек вразумился и оставил свои заблуждения. Можно сказать и так, что заблуждающийся, порой, должен свои заблуждения изжить, убедиться в их ложности. Поэтому, не надо унывать или отчаиваться, если мы не сразу обретаем видимый результат нашей молитвы, но уповать на то, что милость Божия неизреченна, и рано или поздно любящий Господь вразумит этого человека.

Понятие «язычник» в современном русском языке происходит от славянского слова «язык», что буквально означает – «народ». В этом смысле язычник – всякий человек или народ, который не принадлежит к тому или иному традиционному вероисповеданию (христианству, иудаизма, исламу), а следует неким стихийным «народным» представлениям. С другой стороны, как древнее, так и современное язычество достаточно многообразно. Это могут быть и вполне развитые оккультные магические системы (к примеру, шаманизм или даже сатанизм), а могут быть и обычные суеверия, рождающиеся на почве маловерия или духовного невежества. К примеру, если современный человек, даже считающий себя христианином, вдруг обращается к астрологии или экстрасенсорике, он поступает вполне по-язычески, хотя и не всегда понимает это. То есть, по меньшей мере, в современном язычестве мы можем как усмотреть стихийные общие проявления элементарного магизма, так и найти достаточно изощрённые учения, типа последователей Рерихов или других сектантов. Многие исследователи религии склоняются также к тому, что развитые восточные системы и культы (буддизм, индуизм) также имеют вполне языческие черты. Сверх того, современное язычество ещё называют неоязычеством («новым язычеством»).

Сам Христос говорит: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:30). Из этого мы можем сделать вывод, что брак как таковой, несмотря на его огромную важность для человека, не является главной целью земной жизни, а также условием для вхождения в жизнь вечную. Да, отношения полов задуманы и даны Богом ещё при сотворении мира и человека, и опыт земной любви может человека многому научить, как, впрочем, и наоборот - при реализации этой любви как страсти блудным образом - может и сильно повредить душе и вообще цельности человеческой личности, но всё же очевидно, что данный опыт человеческой жизнедеятельности является принадлежностью этого мира, земной реальности, а не мира горнего, где будут царить уже несколько иные законы ангельской жизни.

Можно сказать, что в собственном смысле доброе дело тогда становится вполне добрым, когда совершается с верой или, иначе говоря, «Христа ради». Да, Вы правы в том, что мы не всегда осознаем, к каким именно последствиям может привести то или иное наше действие или действия, но просить при этом у Бог помощи – того, чтобы Он направлял нас и наши поступки к добрым и благим результатам и последствиям, - вполне в нашей власти как людей верующих. То есть, иначе говоря, то дело может быть вполне благим, которое совершается с помощью Божией.

Спиритизм в собственном смысле есть «вызывание духов» и общение с ними. Если же мы, христиане, молимся о упокоении душ усопших, то обращаемся к Богу с просьбой о упокоении их душ, но, при этом, к самим душам усопших не обращаемся и не вызываем их. К этому можно добавить, что с духовной точки зрения «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:38), поэтому наша молитва о упокоении есть наше ходатайство пред Богом о тех, кто уже преставился, дело нашей веры в Победу над смертью, осуществившуюся во Христе, а также и дело нашей любви к ним, к усопшим. Если представители «адвентистов 7 дня» лишают себя такой возможности, то мы можем им только посочувствовать, потому что таким образом они сами себя (и своих усопших) элементарно обкрадывают.

Уважаемый Евгений! Согласно библейскому миропониманию, мы не можем сказать, что нравственные христианские императивы прямо требуют отмены смертной казни. Скорее, это дело государственной и общественной политики, которая в тот или иной исторический момент может быть более или менее склонной к тем или иным же гуманистическим декларациям. Мало того, апостол, к примеру, указывает на право светской власти применять силу вполне конкретным образом: «ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Однако то, что современная Церковь склонна выступать за отмену смертной казни как таковой, тоже имеет свою нравственную основу. Логика здесь простая: лучше дать время человеку на покаяние, чем лишить такой возможности (если он ещё не раскаялся), отнимая у него время земной жизни. То есть, пожизненное заключение в этом смысле всё же гуманней (человек ещё может придти к вере и покаянию), чем смертная казнь, после которой в земных реалиях уже ничего изменить нельзя.

Простите, уважаемая Юлия, за моё недоумение, но зачем же верующему во Христа человеку вообще обращаться к астрологу? По канонам (правилам) Православной Церкви такого рода обращение (к астрологам, колдунам, знахарям, лжецелителям, экстрасенсам и т.д.) приравнивается к измене христианской вере, как своего рода обращение к диаволу. Опасна не конкретика или атрибутика, связанная со всей этой оккультной чепухой, а именно внутренние побудительные мотивы (неверие, маловерие), толкающие человека к подобного рода экспериментам. Всё это есть проявления язычества, которое с христианством несовместимо. Выход здесь только один: оставить все эти оккультные языческие опыты и обратиться к истинному духовному опыту Церкви, к спасительному общению со Христом. Для человека уже крещеного начинать нужно с исповеди, как необходимой части Таинства Покаяния. Вы говорите, что боитесь из-за того, что много нагрешили? Но ведь и Покаяние и Причащение, как Таинства есть, прежде всего «лекарство от греха». Можно провести простую аналогию: больной человек, как правило, не скажет, что он слишком болен, чтобы ему принимать лекарство. Да, сами лекарства бывают горькими, а большинство медицинских процедур – неприятными, но, если человек хочет быть физически здоров, то всё-таки не уклоняется от лечения, в то время как духовное здоровье куда более важно, потому что это является залогом жизни вечной, о которой нам, с помощью Божией, нужно позаботиться здесь и сейчас ещё в условиях земной жизни.

Апостол Павел говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). То есть, можно сказать, что вера есть знание Бога и руководство к действию (осуществлению жизни), благодаря этому знанию, - причем такое устроение жизни, которое в свою очередь предполагает «осуществление ожидаемого», как вхождения уже в жизнь вечную, в Царство Небесное, и следование, таким образом, Правде Божией. Иначе говоря, вера для действительно верующего человека есть основной побудительный мотив или нравственный закон, которому человек сознательно подчиняет себя и развитие своей жизни, потому что полагает это для себя за абсолютное благо. Таким образом, вера это не просто некое абстрактное (теоретическое) знание о Боге, ни к чему человека не обязывающее, но именно что знание самого Бога (опыт общения с Ним), которое спасает и исцеляет нас от греха.

Наверное, вполне осознать это можно только опытно: через веру в то, что Христос и есть Истина. В принципе, здесь мы можем усмотреть следующую логику. Христос открывается нам в Евангелии, как Истина, имеющая личный характер. То есть, истина – в Богочеловеке, в Спасителе, который и есть Христос – Тот, Кто, будучи Богом, ради нашего спасения от греха и смерти становится человеком и Своей Крестной жертвой и Воскресением смерть побеждает. Если мы готовы это для себя признать и стать участниками этой победы, то, тем самым, мы признаем и то, что всё, прямо связанное со Христом Спасителем, является истинным. Таким образом, совершенно логично, что истинна и Его (Христа) Церковь, которую Он даровал верующим в Него как богочеловеческий организм, как непосредственную возможность общения с Богом и как, своего рода, по слову святых отцов, «лечебницу от греха». Далее, кратко исследовав историю Церкви за последние два тысячелетия, мы увидим, что именно Православная Церковь сохранила неповрежденным евангельское свидетельство о Христе, преемство апостольской священнической власти, явления внутри Церкви истинной святости и т.д. Но это всё чисто логические рациональные умозаключения. Во всей полноте истинность Церкви познаётся тогда, когда мы становимся Её частью, иначе говоря – сами становимся Церковью в единстве со Христом Спасителем. Осуществляется это для уже крещеного человека, прежде всего, в Таинствах Покаяния и Причащения.

Уважаемая Наталия! Надо признать, что Ваше смущение, наверное, небеспочвенно. К сожалению, то, что Вы описываете, есть определённые (и в общем-то закономерные, к сожалению) проявления несовершенства нашей духовной жизни. Причиной такого рода несовершенства является то, что наша Церковь (и наш народ тоже), как собрание верующих во Христа, после десятилетий гонений со стороны безбожной власти является в значительной степени – ослабленной. Поэтому современному верующему человеку проще и легче искать общения, понимания, утешения с человеком (священником, духовником, настоятелем), чем путём истинного покаяния искать полноты общения с Богом. Это не означает, что из-за такого рода немощей мы вовсе лишаем себя общения с Богом (милость Божия неизреченна!), однако в плане того, что можно назвать целеполаганием, такие искажения в нашей приходской жизни – очевидны. Увы, с этим вряд ли что можно поделать, это своего рода «болезни роста», единственный выход – терпение и поиск в Церкви не человеческого, а Божеского. Несовершенства и недостатки во внутренней жизни Церкви были всегда, во все времена, но они не должны для нас заслонять главного – возможности общения со Христом Спасителем. Дело не в том, что мы должны закрыть глаза и твердить, что никаких недостатков у нас нет, а в том, чтобы не утрачивать самого стремления ко Христу и желания исполнять Его заповеди. Церковь – наша духовная семья, и, как во всякой семье, её члены могут вести себя по-разному. Так было, начиная ещё с апостолов, один из которых – Иуда, как мы знаем, оказался предателем, но это не отвратило остальных апостолов от Христа. Мало того, апостол говорит: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим.8:35) – а ведь скорбь апостол испытывал не только от внешних гонителей, но и от «лжебратии» и церковных нестроений того времени в том числе. То есть, мы можем сказать, что люди и мы сами несовершенны (и в этом нет ничего удивительного!), но, истинно, но сила Божия в немощи совершается (2Кор.12:9).

Уважаемая Екатерина! Далеко не всегда одним только человеческим умом можно точно определить, что в нашей жизни было грехом, а что – нет. В этом смысле, если нас в чём-либо смущает совесть, то безопасней кается в этом на исповеди, стараясь избежать суда Божия за нераскаянные грехи. Усматривать же за теми или иными скорбными обстоятельствами прямые причинно-следственные основания, связанные с теми или иными нашими согрешениями, тоже не нашего человеческого ума дело, потому как, будь это даже и так, то всё равно это есть тайна Промысла Божьего, а не наших человеческих гаданий. Сверх того, опыт христианской жизни свидетельствует о том, что «милость Божия превозносится над судом» и вряд ли любящий Бог склонен наказывать таким образом человека за каждое проявление нашей несовершенной из-за греха природы, ведь будь это на самом деле так, то кто бы тогда вообще смог бы уцелеть и устоять не только перед Богом, но и в обыденной жизни?

Уважаемый Валерий Семенович, пригласить священника для освящения квартиры можно и нужно. Главное - понимать, что это не магический обряд, изгоняющий из нашей жизни все испытания и затруднения. Господь пошлет на ваше жилище благодать, которую вы будете призваны сохранять и преумножать ежедневной молитвой, миром, любовью, согласием между всеми близкими, проживающими под одной крышей. Пока священник не пришел,  Вы можете прочитать молитву «Да воскреснет Бог» (она есть в молитвослове в конце вечерних молитв) и осенить крестным знамением всю Вашу квартиру.

Уважаемая Александра, из Вашего письма не очень понятно, почему вы не можете узаконить отношения. Христианин должен относиться к любому сожительству до брака как к греху, поэтому лучшим выходом в вашей ситуации будет вступить в брак, если вы действительно любите друг друга. Постарайтесь найти подходящее время и поговорить об этом со своим молодым человеком. Для того, чтобы выполнять церковные правила необязательно жить в монастыре. Среди сонма святых угодников Божиих есть и монахи, и семейные, и князья, и крестьяне. В любом состоянии и положении есть простор для духовного роста. Главное - не унывайте. Как говорил апостол Павел: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фесс.5:16-18).

Уважаемая Людмила, я полагаю, что такие беседы проводятся в том храме, где есть такие правила подготовки крестных. Зайдите в этот храм, прослушайте цикл бесед. Я надеюсь, что это послужит к расширению Ваших познаний о Православии.

Уважаемый Виктор, молитва - это живой процесс, в котором возможно обращение ко всем святым. Я бы не стал так жестко регламентировать. Молитесь своему святому, а также святым, чью память Церковь в этот день отмечает. Эту информацию вы можете почерпнуть на сайте pravoslavie.ru в разделе «Календарь».