Вопрос священнику

Честно говоря, Екатерина, мне думается, что Вы, что называется, излишне мудрите. Нужно несколько более трезво взглянуть на себя и на то, что с Вами происходит. И, думается, проблема здесь не в том, что есть нужда обязательно выходить замуж. Если Вы в принципе не желаете жизни в браке, это Ваше право и грехом не является. Цель земной жизни не есть обязательный брак и продолжение рода, этой целью является спасение от греха для жизни вечной, вхождение в Царство Небесное. Для этого вовсе не обязательно предпринимать какие-либо необычные внешние действия (к примеру, креститься второй раз, поскольку это в принципе не принято в канонической практике Церкви), для этого нужно придти в такое внутреннее устроение души и сердца, при котором ничто (ни гордость, к примеру, ни гнев, ни осуждение других) не препятствовали общению с Богом. И вот здесь несколько настораживает то, что Вы заявляете, будто «Я стала каждый день встречать с Богом. А мой внутренний голос постоянно с Богом говорит». На самом деле прямое общение с Богом не такое простое, как это иногда может показаться, дело. Святые отцы, на практике постигшие, что это такое, предупреждали, какие большие опасности подстерегают на этом поприще людей, в молитве еще не опытных, говорили об опасности так называемой «духовной прелести». Святые говорят об этом состоянии, как о высшей и очень тонкой форме лести, то есть - обмана прельщаемого, как о «повреждение естества человеческого ложью». Прельщенному человеку может казаться, что он достиг определённых духовных высот, личной святости, что он общается с ангелами или святыми, удостоился видений или даже способен творить чудеса. Но на самом деле впавшему в духовную прелесть могут являться демоны, выдающие себя за ангелов или святых. Фактически, в таком состоянии человек очень легко принимает ложь, являющуюся следствием внушения, за истину. Поэтому, советую Вам быть максимально осторожными с голосами и ощущениями, и, лучше всего, придти со всем этим на исповедь.

Уважаемая Марина! Крещение не есть некий магический обряд, который во время совершения мог пойти как-то не так и послужить причинам последующих неудач и неприятностей в жизни. Крещение есть рождение в новую и вечную жизнь со Христом. Поэтому, как и обычное рождение, Таинство Крещение совершается только один раз. Последующее нравственно-духовное развитие человека зависит от его веры и усилий в деле исполнения евангельских заповедей, при том, что никакой гарантии земной безбедной и бесскорбной жизни ни Крещение, ни Евангелие нам не дают. Напротив, Христос говорит, что верующие в Него могут быть гонимы и преследуемы: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, - терпением вашим спасайте души ваши» (Лук.21:16-20). Однако, по слову Божию, такого рода скорби для верующего человека не бессмысленны, потому что способствуют спасению души. Поэтому нам, христианам, нужно искать не того, чтобы совсем избавится от неудач и неприятностей, а того, чтобы научиться преодолевать их с терпением и упованием на помощь Божию.

Уважаемый Виктор! В данном случае надо помнить, что речь все-таки идет о ветхозаветном законодательстве, которое имеет своею специфику, применительно к конкретной эпохе, психологии и, как говорится, менталитету древнего человека. На самом деле, если вдуматься, то здесь вовсе никак не оправдывается грех аборта как такового (убийство ребенка во чреве и в древние времена рассматривалось как тяжкий грех), - здесь говорится о ненамеренном убийстве, и если таковое произошло по отношению к женщине, то наказание - не больше и не меньше, как смерть. А ведь, между прочим, для многих древних (и современных Израилю народов и племен) рабское подчиненное положении женщины было совершенно обыденным явлением, так что даже среди некоторых языческих племен намеренное убийство женщины (жены, к примеру, или дочери) не влекло никакого наказания и находилось целиком в произволении (и произволе!) главенствующего мужчины. Так что само по себе указание в "Законе Моисеевом" на то, что невольное убийство беременной женщины столь сурово наказуемо, есть достаточно высокая нравственная норма для древних сообществ. Мы же, фактически, живя спустя тысячелетия, казалось бы, имеем иную и вроде как более гуманистическую психологию, хотя на самом деле попытка современного человека не считать аборт убийством и грехом есть тоже немалая дикость, которой, наверное, удивился бы и древний человек.

Уважаемая Тамара! Святоотеческое богословие применительно к цитируемым Вами словам Священного Писания говорит о том, что образ Божий в человеке есть неотъемлемая способность к жизни вечной в общении с Самим Богом, тогда как подобие Божие есть искомое (обретаемое) совершенство в Боге, которое может раскрыться в человеке, если сам человек будет стараться исполнять заповеди, а может и не раскрыться, если человек будет от исполнения заповедей уклоняться. Вообще же нужно помнить, что Священное Писание, являясь откровением Божием, не есть учебник по догматическому богословию, где все определения и формулировки должны быть окончательно отточены, согласно современному пониманию. В некоторых книгах Священного Писания можно найти и незначительные разночтения, что на самом деле тоже является свидетельством богодухновенности библейских книг, ведь внушение Святого Духа по отношению к авторам священных книг не означает подавление их человеческой воли, но оставляет за человеком определенную творческую свободу. А это в свою очередь могло способствовать проявлению некоторых различий в языке оригинала. Что касается таких терминов, как "образ" и "подобие" Божиих в человеке, то по причине их таинственности невозможно дать исчерпывающего определения этим понятиям, также, как, к примеру, невозможно дать исчерпывающего (окончательного) определения понятию человеческой личности. Последнее, кстати говоря, в современном нашем восприятии формируется именно с торжеством христианского миропонимания. Именно христианство дает возможность человеку во всей полноте раскрыть в себе образ и подобие Божии, поскольку сама эта возможность становится для человека вполне реальной во Христе, в Боговоплощении. Именно опыт жизни наших христианских святых дают нам пример, каких именно высот в богопознании и нравственности может достичь человеческая личность как таковая в общении с Личностью Самого Бога. В тайне такого личностного общения и происходит раскрытия образа Божьего в человеке, достижения того подобия Богу, о котором и говорится в книге "Бытия".

Уважаемая Елена! Во Христе все мы люди свободные и здесь важен не сам повод, почему именно у Вас возникли симпатии к православию, а важна сама возможность восприятия полноты Истины и Правды Божией. Возможно, что православие, как оно есть, не столь внешне успешно в истории и вообще внешнем мире, но, при всех своих немощах, опыт православной веры, вне всякого сомнения, сохранил незамутненное видение «света невечернего», доступное каждому человеку, возжаждавшему жизни вечной. Помощи Вам Божией и вразумления!

Уважаемая Наталья! Возможно, мой ответ несколько разочарует Вас, но все же Церковь относится отрицательно к методу «экстракорпорального оплодотворения» (см. Основы социальной концепции РПЦ. Проблемы биоэтики) по той простой причине, что на практике в осуществлении этого метода происходит образование нескольких эмбрионов, из которых для дальнейшего «выращивания» выбирается только один, тогда как оставшиеся. Фактически, подвергаются уничтожению. Такого рода «выбор», естественно, не может рассматриваться Церковью, как нравственный или хотя бы нейтральный, поскольку элемент убийства здесь очевиден. Сверх того, практика «донорства» в такого рода методиках является сомнительной с точки зрения элементарной нравственности, ведь в самих манипуляциях с чужим клеточным материалом и последующей пересадкой в организм женщины-донора невольно начинает присутствовать прелюбодейный момент или (ещё!) рациональное человеческое вторжение в процессы достаточно сокровенные и таинственные. Плюс к тому в дальнейшем не исключен и определенный мировоззренческий кризис «донора», которая, порой, начинает воспринимать выношенного и рожденного ей ребёнка «своим». В общем, будьте осторожны и, мой Вам совет, не спешите соглашаться на столь рискованные опыты и предприятия!

Вот цитата из беседы со старцем Паисием, он говорит о нашей ответственности за ближнего: «Настоящее терпение заключается в том, чтобы чувствовать свою вину за то состояние, в котором находится ближний, и ему сострадать. В таком отношении к ближнему много смирения и любви». Я думаю, что эти и другие подобные слова старца Паисия нужно понимать в контексте высказывания апостола Павла: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6,1-2). Мы не должны становиться соучастниками чужого греха, но мы, по мере сил, должны разделить «бремя греха» со страдающим от него человеком, а это имеет противоположный смысл – мы должны помочь человеку победить грех, но, пока человек еще не освободился от греха, мы должны проявлять терпение и снисхождение «в духе кротости». В любом случае, нам следует делать лишь то, что в наших силах, брать лишь такую планку, которую способны преодолеть. Если что-то в советах святых людей нам кажется «слишком», то это значит, что мы пока не доросли до таких высот.

Спасибо и Вам на добром слове! Это утешительно, что наш скромный труд может быть небесполезен и угоден Богу, коль скоро есть возможность для определенного взаимопонимания и нахождения нужных слов!

Каких-либо прямых ограничений в канонических правилах мы не находим. Однако можно предполагать, что этот возраст должен в какой-то степени соотноситься с совершеннолетием - если не формальным, то, прежде всего, по способности оказывать руководящее воздействие на подопечного. В принципе сестра тоже может быть крестной у своего брата, но только в том случае, если она, действительно, его старше, является для него авторитетом и хорошо разбирается в вопросах веры, чтобы могла его в этих вопросах наставлять.

Уважаемая Наталья! Не следует отчаиваться! А также, в такого рода сложных житейских ситуациях не следует относиться к молитве, как некому внешнему магическому средству, благодаря которому (типа, прочитал определенное количество раз!) все само собой должно, что называется, рассосаться. Увы, не все так в этой жизни просто, ведь каждый человек – живая неповторимая личность со своими особенностями, своей свободной волей, а также и своими греховными навыками. К тому же у людей уже пожилых эти греховные навыки могут быть многолетними, так что далеко не всегда можно взять и даже с помощью Божией в одночасье другого человека переделать, а запутанные непростые отношения – нормализовать. Господь, чаще всего, от нас этого и не требует, потому что не нарушает свободу воли человека. И, если человек сам чего-либо не захотел, Бог не стремится какие-либо благие изменения спровоцировать неким, скажем так, стремительным обвальным образом. Конечно, бывает и со стороны Бога своего рода «шоковая терапия», но это уже по особому Его смотрению, тогда как чаще, как сказано в Священном Писании, Бог действует смиренным образом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Это не значит, что наши молитвы бесполезны, просто далеко не всегда может последовать немедленный внешний результат. Важней также другое: нам самим, обращаясь к Богу, ставить цель принимать другого человека, таким какой он есть, а не стремиться переделать его, согласно своим представлениям и желаниям. Быть может, при этом, если мы увидим, что наш ближний, при всех его нам неприятных недостатках, тоже есть человек страдающий и нуждающийся в спасении, мы ему как раз таки с большей силой захотим спасения у Бога попросить! И это будет, прежде всего, делом нашей любви к ближнему и более угодным Богу содержанием нашей молитвы.

Уважаемый Алексей! Естественно, для того, чтобы зажигать и тушить перед иконой свечу, коль скоро Вы молитесь, нет никаких препятствий. Для того, чтобы стать иконописцем, нужно учиться этому, начиная с определенных азов, и лучше всего найти для этого тот или иной иконописный кружок или студию в той местности, где Вы проживаете. Как Вы и сами правильно заметили, в вере нужно укрепляться. Тем более это необходимо человеку, который хотел бы осваивать такое серьезное и ответственное поприще, как иконопись. Что здесь можно посоветовать? Прежде всего, начните регулярно исповедоваться и Причащаться за Божественной Литургией (для начала хотя бы не реже, чем раз в месяц). Готовясь к Причащению и подходя к Чаше, просите у Бога помощи и укрепления в вере. Присмотритесь к священникам, в том храме, где Вам удобно исповедоваться и Причащаться, - может быть, кто-то из этих священников сможет стать для Вас добрым советчиком, а то и духовником. Если таковой обрящется, в дальнейшем попросите у него совета и наставления, каким образом можно реализовать Ваше желание учиться иконописи. Помоги Вам, Господь!

Уважаемый Александр! В принципе, конечно, предполагать нечто подобное мы можем, однако точным знанием на эту тему мы просто на настоящий момент не располагаем. По каким-то, только Ему ведомым причинам, Бог далеко не всё открывает нам во всей возможной полноте, далеко не обо всём дарует исчерпывающее знание. Это относится, как к отдалённому прошлому, так и к грядущему, в особенности к тому грядущему, о котором святой апостол говорит: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор.2:9,10). Так, наверное, до определенной степени и в прошлом: ныне мы не в состоянии осознать, что были несколько иные условия бытия, чем те, что сейчас привычны нам. Разумеется, основная граница, за которую не может вполне проникнуть наш ум, это грехопадение прародителей и разрыв прямых отношений с Богом. До этого момента в Раю и первородном состоянии человека не было ни греха ни смерти, тогда и животный мир не знал смерти и тления. После грехопадения все меняется – «смерть и время царят на земле». Однако, вероятно, что с такими эпохальными событиями древней истории, как потоп, тоже происходят некоторые изменения в условиях бытия ветхозаветного человечества. Правда, более того, что сказано в самой Библии на эту тему, вряд ли мы можем что-либо добавить. Другое дело, что в общем-то это уже не имеет особого значения: солнце правды для нас Христос и уже две тысячи лет, как вся земная история устремлена к новой земле и новому небу, где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Уважаемая Карина! Увы, мы живем в таком мире, где из-за грехопадения наших прародителей Адама и Евы, как говорит апостол, «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22), - и, к сожалению, мы не можем эту ситуацию в реалиях земной жизни в корне изменить. Однако апостол же говорит, что «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим.8:19-21). То есть, апостол утверждает, что Богу уготовал спасение не только человеку, но всей твари, хотя и произойдет это в конце времен, со всеобщим воскресением из мертвых, с явлением новой земли и нового неба. А пока мы сами должны стараться жить по-христиански, чтобы это спасение во Христе обрести, жить тем самым по совести, поступая ответственно и разумно. В данном случае, вероятно, по отношению к больному птенцу нужно действовать по обстоятельствам, именно что разумно: если есть возможность дать ему жить и как-то развиваться естественным образом, то почему бы и нет? если же это потребует от Вас чрезмерного приложения сил, так что это может сказаться не в пользу Ваших ближних или исполнениях других Ваших прямых и более важных обязанностей, то (что поделаешь!) тогда надо предоставить данную тварь самой себе и, если будет уместно сказать, воле Божией.

Евгения, рад, что Вы начали открывать для себя радость молитвы. Чтобы научиться сосредоточенной молитве, полезно следовать совету святителя Феофана Затворника, который рекомендовал не просто «вычитывать» молитвенное правило, а молиться в течение определенного времени (20-30 минут), но стараться читать молитвы со вниманием, а если отвлекся, то вернуться и прочесть слова молитвы снова, при этом можно не вычитывать правило полностью. Как говорит апостол, «лучше пять слов сказать умом моим, <…> нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1Кор.14:19). Очень полезным бывает чтение Псалтири (можно читать псалом по-русски, чтобы понимать, о чем он, и потом уже прочитывать текст по-славянски) и канонов. Есть еще молитвы, приуроченные к различным жизненным ситуациям (перед дорогой, о больном, благодарственные и т.п.) – часть из них можно найти на нашем сайте в разделе «Молитвослов». Советую Вам так же ознакомиться с другими материалами нашего сайта, они помогут Вам получше узнать об основах христианской веры. Постарайтесь выяснить, где находится ближайший русский (может быть сербский или болгарский) храм и хотя бы 2-3 раза в год старайтесь его посещать. Храни Вас Господь, Евгения.

Уважаемая Ольга! Разумеется, нам, христианам, можно и должно молиться за всех, о ком мы имеем внутреннее попечение, за всех, о ком болит наша совесть и за некрещеных – в том числе, потому что это является делом нашей любви к ним. Такого рода молитва может иметь ту форму, которая Вам удобна. Эти молитвы могут быть и частью утренних молитвословий, а могут быть и частью Ваших молитв в любое другое время суток, ведь здесь нет никаких от Бога ограничений. Думаю также, что в личных молитвах нет особой нужды акцентировать то, является данный человек крещеным или некрещеным, потому что Господу Богу это и так вполне известно.

Уважаемый Геннадий! В любом доступном для Вас православном храме узнайте, когда именно там совершается исповедь. Как правило, есть определенное время во время богослужения, когда священники того или иного храма в общем порядке (общей очереди) принимают исповедь. Бывает, что исповедь может совершаться в индивидуальном порядке по согласованию с конкретным священником, для чего назначается отдельное время. Так или иначе исповедь должна быть индивидуальной (непосредственно лично священнику). К исповеди следует подготовиться: подумать над тем, в чем именно нас обличает перед Богом совесть. Если есть опасения что-то важное забыть, можно составить – записку. Также важно понимать, что исповедь есть кульминационный момент нашего покаяния, свидетельство о грехе, но само покаяние, жизнь по вере, должны включать в себя и осознание греха, и борьбу с грехом, что может осуществляться только с помощью Божией. То есть, помимо исповеди, важными являются молитва, Причащение за Литургией, само благое изменение жизни. И здесь исповедь как таковая является частью единого процесса спасения во Христе, и должна осуществляться регулярно. Помощи Божией Вам!

Уважаемый Алексей! Нельзя не посочувствовать трудности Вашего церковного положения! Помоги Вам, Господи, и умудри! К сожалению, то, о чем Вы говорите, есть пример того, фактически, преступления, когда истина во Христе, единая Правда Божия приносится в жертву исключительно национальным и политическим мотивам и соображения. Последнее вообще-то является ересью филетизма: http://drevo-info.ru/articles/11314.html. Это не считая того, что деятельность бывшего митрополита Филарета после 1991 года является раскольничьей, что уже само по себе есть церковное преступление. Древние же каноны говорят, что христианину не подобает молиться вместе с еретиками и раскольниками. То есть, по меньшей мере, нельзя Причащаться (и участвовать в других Таинствах) в вместе с представителями «киевского патриархата», а вот как быть относительно посещения вообще их храмов и общения (не евхаристического) с их прихожанами, тут я Вам не могу советовать, старайтесь поступать так, как подсказывает Вам совесть.

В соответствующей справочной литературе можно найти следующие сведения. «Древнерусское – надежда. Старославянское – надежда. Общеславянское – nadedja, nadeti (положить). Слово «надежда» заимствовано из старославянского языка. Оно является исконным и широко употребляется с первой половины XIV в. со значением «вера в возможность осуществления чего-либо». Производные: надежный, надеяться, обнадеживать». К этому можно добавить следующее. В старославянском языке имя Надежда появилось как перевод греческого имени Элпис (Надежда). Надежда - из семьи святых мучениц, в которую входили сестры - Агапэ, или Харис (Любовь), Пистис (Вера) и Элпис (Надежда). Сведения о них можно прочитать, к примеру, здесь. Само греческое имя Элпис происходит от корня, означающего «воля».

Вера, Вы действительно оказались в очень непростой ситуации, но тут одного совершенно определенно нельзя делать – убивать ребенка. С этим грузом на душе Вы вряд ли сможете жить дальше. В любом случае нужно рожать. Если Вы чувствуете, что не сможете позаботиться об этом ребенке, лучше родите и откажитесь от него – это будет меньшим злом. А, может быть, Вы увидите его, посмотрите ему в глаза и поймете, что не так уж это и страшно, и все у Вас получится. А впредь, раз уж у Вас такая ситуация, пожалуй, действительно было бы лучше предохраняться. Не унывайте, Господь не оставит Вас.

Вы сами уже знаете ответ на свой вопрос. К тому, что советуют старцы, могу лишь добавить: читайте Иисусову молитву – это будет «лакмусовой бумажкой» для Вашего помысла. Тот помысл, что приходит от лукавого, во время чтения молитвы должен уйти и не смущать.