Вопрос священнику

К таким людям нужно относиться как к тем, кто провоцирует человека на грех и поощряет развитие людских страстей, только для христианина в такой ситуации будет свойственно испытывать не злобу и раздражение, а сочувствие к заблудшим людям, обманывающим себя и других. Апостол Павел дает нам следующую рекомендацию: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6,1).

диакон Илия Кокин

Уважаемая Марина, нет никаких причин полагать, что то, о чем Вы пишете, является духовной проблемой. Прежде всего, Вам следует проконсультироваться с хорошим кардиологом. Но все же одно духовное средство я бы Вам посоветовал. Попробуйте читать Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Эту молитву нужно читать много раз в день со вниманием, особенно в те моменты, когда с Вами происходит упомянутый Вами сбой сердечного ритма, и, если Вы преуспеете в Иисусовой молитве, то она станет «сердечной». Укрепи Вас Господь.

диакон Илия Кокин

Уважаемая Людмила! Поститься нужно так, чтобы это было разумно и не приводило к отрицательным результатам, под какими можно понимать ослабление или подрыв собственного здоровья. В этом смысле, как это говорится, перепоститься хуже, чем не допоститься, потому что следствия последнего бывают куда более сокрушительными и трудно исправимыми. Здесь имеется в виду, что слишком строгий пост бывает опасен в плане не только физическом, но и психофизическом, способствует духовным повреждениям, так называемой «духовной прелести». Что касается традиционного распределения времени поста по часам в сутки, то общепринятым является начало и окончание постного времени с 00 часов и до 24 часов следующего дня.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! С вашей проблемой нужно – с помощью Божией! – разбираться, но не обязательно в том смысле, что надо отыскать все возможные причины происходящего, которые могут иметь исключительно иррациональный и поэтому не всегда объяснимый характер, а в том смысле, что нужно просить у Бога избавления от такого рода бесовской активности. Проще всего верующему во Христа человеку осуществить это в Таинствах Покаяния (исповеди) и Причащения за Литургией. Именно литургически наполненная жизнь дает верующему опыт прямого общения с Богом и, стало быть, ограждает от тех или иных козней врага рода человеческого.
Что касается различных внешних несуразиц, то лучше вообще не обращать на них внимания, а в каких-то случаях, к примеру, проверить качество электрической проводки в доме. Это здесь я говорю не в качестве насмешки, но потому что тот же диавол на уровне помышлений может специально акцентировать наше внимание на таких внешних факторах, которые могут иметь вполне естественное происхождение, но используются иррациональными силами с целью запугать и смутить человека.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Алексей! «Отвергнись себя» это не значит, что бездельничай, ничего не делай, ожидай, когда все само за тебя совершится. Сам по себе труд, порой, бывает нелегок и, в каком-то смысле «неблагодарен», потому что, как говорит Бог Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:17-19). То есть, Бог в данном случае не говорит, что не трудись, раз труд «в поте лица», но говорит, что сама необходимость труда стала такой, из-за грехопадения Адама и Евы. Позже, в законе Моисеевом Бог указывает человеку, что тот должен при ежедневном труде находить для Бога один день в неделю. Новозаветный императив звучит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). Здесь тоже не говорится о том, что не надо трудиться, ради добывания хлеба насущного, но подразумевается, что сами эти труды должны быть осуществляемы ради главной цели: обретения Царства Божия, тогда и земной достаток будет даваться гораздо легче, прилагаться к этой главной цели как необходимые средства для поддержания земного существования. Наконец, апостол Павел утверждает: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). В общем, искать работу и зарабатывать на жизнь христианину не грех. Главное, чтобы сама работа не была связана с грехом, воровством, обманом и оставляла время и силы для храма, молитвы и вообще христианского доброделания. В этом контексте и сама поговорка «на Бога надейся, а сам не плошай» должна пониматься так, что Бог все делает для нашего спасения, а мы в свою очередь, имея веру и упование на помощь Божию, должны исполнять то, что от нас зависит.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Пафнутий! Как христианин, вполне нормальным я это считать не могу. Начинают же себя проявлять такого рода явления тогда, когда в обществе и государстве перестают работать традиционные формы финансирования церковных организаций. Еще с ветхозаветных времен одной из таких традиционных форм была «десятина» (своего рода налог в форме десяти процентов в пользу храма от дохода каждого правоверного). Во многих западных странах своего рода церковный налог существует и по сей день, то есть традиционные конфессии имеют прямое финансовое обеспечение со стороны государства, чего нельзя сказать о России. То, что происходит в этом плане у нас, являет собой печальную картину того, что мы, как христиане, не желаем традиционным образом обеспечивать собственную Церковь – и, тем самым, получается, что отношения «купли-продажи» нам ближе и понятней.
Что касается вопроса, с какого именно века в церковном обиходе появляются «лавки и подносы», то я не располагаю точной историко-архиологичесокй информации. Но можно заметить следующее. К примеру, из исторических источников известно, что одна из первых христианских церквей в городе Киеве имела наименование «десятинная». Стало быть, тогда понятие «десятины» было для христианского общества вполне понятным и распространенным. Саму практика собирания милостыни или, иначе говоря, пожертвований – в том числе и на церковные или монастырские нужды имеет вполне древний характер: «приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:34-36). Возможно, где-то в ХIХ веке в условиях Русской Церкви, благодаря своего рода духовному оскудению, процесс сбора пожертвований на нужды Церкви и духовенства стал приобретать оставляющий желать лучшего характер. Об этом, к примеру, свидетельствует известная картина Репина «Пасхальный крестный ход в курской губернии», где весьма нетрезвое духовенство выходит с одного из деревенских дворов. Связана такого рода история с тем, что сельское русское духовенство того времени, часто, влачило почти нищенское существование и было вынуждено собирать материальные пожертвования тогда, когда на ту же Пасху шло служить молебны по домам своих прихожан, а те в свою очередь стремились поменьше своим «попам» дать, но побольше – налить. Естественно, что все это чести русскому народу тоже не делало. Что касается современных «тарелочных сборов», думаю, как общее явление (в привычной для нас форме) они появились где-то в середине ХХ века, после Великой отечественной войны. На это были особые причины, которые здесь нет времени и места обсуждать. Лично мне такая практика не нравится, поскольку в этом есть элемент принуждения к пожертвованиям, а сверх того – отвлекает от молитвы. Но, к примеру, в тех храмах, где я служу, таких «тарелочных сборов» не существует.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! Надо признать, что ситуация, которую Вы описываете, действительно сложная. Но не в плане формальном: если, увы, ваш союз все же распадется, то никакого «развенчивания», как обряда не существует, просто, при необходимости, дается разрешение для освящения (венчания) другого брака, если кто из бывших супругов возжелал создать новую семью. Сложность вашей проблемы заключается в нравственных и мировоззренческих установках Вашего супруга. Разумеется, уклонение от общения и нежелание иметь детей – с его стороны являются с христианской точки зрения неправомерными. Такого рода воздержания возможно только по обоюдному согласию. Об этом в Новом Завете сказано апостолом: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:4-6). Поэтому, Ваши недоумения вполне справедливы. То есть, как законная супруга Вы имеете полное право настаивать на своих же супружеских правах. В том случае, если это окажется не осуществимым и если, к сожалению, развод окажется не минуемым, то, повторюсь, в случае необходимости заключения другого брака, испрашивается благословение (разрешение) на освящение этого другого брака, а не церковный развод как таковой.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый М.! Несмотря на видимую нестандартность вопроса, можно сказать, что к данной процедуре Вы вполне можете прибегать именно что по необходимости, стараясь при этом избегать во всем этом, как Вы сами говорите, элементов «страсти» или, иначе говоря, своего рода нарциссизма, потому что в последнем, действительно, можно усмотреть признаки определенного нездоровья.

протоиерей Андрей Спиридонов

Не думаю, уважаемый Димитрий, чтобы это было именно так. Скорее, причиной огромных потерь в той войне было воинственное безбожие правителей, а также некомпетентность и жестокость некоторых из военачальников как таковых. Далеко не секрет, что в 41-м году процессы развала советской армии были просто вопиющими, тогда как и позже генералитет (в том числе и наш выдающийся маршал Жуков) о возможной минимализации потерь заботились в последнюю очередь, если заботились вообще. Надо думать, что за все это они дадут свой ответ Богу. То есть, не думаю, что в отношении таких больших потерь была прямая воля Божия, скорее, это, что называется, попущение Божие. Правда, все эти жертвы являются неизбежным следствием предшествующей революции и воцарения именно что коммунистического режима, что в свою очередь одной из причин имело духовное оскудение или отступление от Бога значимой части русского народа. Ко всему этому следует добавить, что Бог не без милости: будем надеяться, что очень многие из жертв революционных потрясений и последующих войн омыли кровью свои грехи и обрели полноту жизни вечной в Царстве Небесном.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Стас! Все же роман Булгакова «Мастер и Маргарита» является феноменом светской литературы, поэтому вряд ли когда-либо в Церкви будет сформулирована окончательная и общеобязательная соборная точка зрения на это произведение. Да вряд ли это нужно. Поэтому, мы можем исходить не из одного какого-то мнения, а из разных, с той целью, чтобы сформулировать свою личную христианскую позицию по отношению к этой теме. К примеру, вот достаточно интересное мнение Святейшего Патриарха Кирилла: http://www.patriarchia.ru/db/text/1645119.html Лично я отношусь к этому роману с определенной осторожностью. То есть, признаю его несомненные литературные достоинства, однако мне думается, что определенная романтизация образа диавола, которая в этом романе вольно или невольно присутствует, порой, может представлять серьёзные угрозы. Так, в своей священнической практике я сталкивался, по меньшей мере, с двумя случаями, когда чрезмерное увлечение данным романом (образами Воланда и Маргариты) приводило к настоящим психическим повреждениям или, по крайней мере, способствовало развитию психического нездоровья. Поэтому, заниматься этим романом тем образом, о котором Вы говорите, это есть дело Вашего же свободного выбора, однако определенная осторожность здесь не повредит.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Ольга! Увы, литургическое поминовение некрещеных в Церкви не является возможным. Однако наша личная молитва, как христиан и членов Церкви, вполне возможна и угодна Богу. Лично мне представляется несколько странным, когда вопрос, порой, ставится несколько заостренно: почему, мол, Церковь не желает молиться за некрещеных? Но разве мы, верующие во Христа, своим личным молитвенным устроением не должны, также, являть собой Церковь? Да, евхаристическое поминовение, совершается только в отношении членов Церкви, но в плане личной молитвы никто не мешает нам молиться о всех тех, о ком переживает или болит наше сердце, крещеных и некрещеных, даже – врагах, тем более – детях. Думаю, что поставить свечку в Вашей ситуации тоже вполне возможно.

протоиерей Андрей Спиридонов

Если, уважаемая Виктория, Ваша свекровь просто опасается за состояние Вашего же здоровья (чтобы Вы не переживали лишнего и чтобы это не отразилось на ребенке), то, дабы не портить с ней отношения, может и стоит ограничиться молитвой в храме, ведь в этот день вполне уместно заказать панихиду и самим помолиться во время этого заупокойного богослужения. Если же Ваша свекровь подразумевает здесь какие-то «мистические» (плохая примета, опасность «порчи» или «сглаза») опасности, то, в таком случае, это есть проявления языческого суеверия и соглашаться с этим или следовать этим суевериям нам, христианам, в общем-то не подобает.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Валентина! Вопрос, увы, не простой по причине разных традиций, имеющих место в разных поместных Церквях. Дело в том, что уже очень давно Русская Православная Церковь придерживается того, чтобы каждому крещаемому нарекать имя в честь того или иного святого, имя и день памяти которого есть в общецерковных списках всех канонизированных святых. Этой традиции следуют далеко не все Церкви, в которых могут даваться имена, к примеру, местночтимых святых, которых нет в общих святцах и т.д. Проблема здесь в том, что, в принципе, по договоренности с крестящим священником Вы можете поступить, как Вам заблагорассудится, но боюсь, что дальнейшем у вашего сына могут возникать проблемы (мелкие недоразумения) именно с тем, что этого имени нет в общем списке святых.. Возможным выходом из этой ситуации может стать дарования ребенка не одного, но, к примеру, двух имен. Одно будет для домашнего обихода, а другое в честь того или иного общего для всех поместных Церквей святого. Во многих христианских народах, кстати говоря, дарование детям нескольких имен является вполне распространенной практикой.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Татьяна! С точки зрения, что называется, формальной (не в плохом смысле этого слова), коль скоро Вы уже два раза венчались, то нужно обратиться за разрешением для венчания третьего брака - в том случае, разумеется, если ваш нынешний брак является законным, то есть - зарегистрированным. Понятия "церковный развод", при этом, в православии не существует: если брак распался, то в этом вина, прежде всего, самих бывших супругов - и, стало быть, их брак как церковное таинство не осуществился. Поэтому, с точки зрения церковной, дается не развод, но и именно что разрешение на освящение нового брака. Дай Вам Бог веры, решимости и сил, чтобы это и осуществилось в новом союзе!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Светлана! Честно говоря, не очень понимаю, а что такого убийственного в этом факте? Разве тем самым отменяется пост как таковой? Скорее, это такой миссионерский ход, поскольку церковный календарь уже давно не совпадает со светским, и светские праздники начинаются несколько ранее православных «святок» и несколько ранее заканчиваются. Думаю, именно по этой причине и организуются эти новогодние елки, чтобы наибольшее число детей (возможно, не только из сугубо воцерковленных семей) оказались причастными к радости грядущего Рождества Христова. Если же лично Вам и вашим детям это так претит, то Вы имеете свободу выбора в такого рода мероприятиях ранее 7-го января не участвовать, ведь никто на них никого силком не загоняет. Поймите, ведь все же мы живем в светском обществе, и вовсе не учитывать некоторых календарных особенностей, согласно которым это общество живет, будет просто неразумно.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Ольга! Не так важно, как именно молитвы читать, Вы их можете легко найти в том же интернете (вот, к примеру: http://trezvenie.org/forum/index.php?topic=1215.0) Вообще же, в такого рода проблемах самым главным является привлечь самих себя к Богу, а потом уже пытаться привлекать дорогих нам ближних. Притом, что «привлечь себя» означает самым серьезным образом встать на путь осуществления сознательной христианской жизни, воцерковления, исполнения заповедей. Все это невозможно вне участия в Таинствах покаяния (исповеди) и Причащения за Литургией. И если благодаря духовному труду и помощи Божией мы, действительно, станем лучше, светлее и добрее, то это и может быть наилучшим свидетельством об истинности веры во Христа для наших ближних. И то, надо сказать, что все равно у наших близких остается свобода выбора (быть верующими или неверующими), так что стопроцентной гарантии, что они вслед за нами захотят быть христианами, увы, все равно нет, потому что Бог не попирает свободу воли человека и никого не принуждает быть верующими. Сверх того, жизнь как таковая, к сожалению, дает массу примеров, когда страсть винопития легко закабаляет и поглощает человека - в особенности, когда он не имеет обращения к Богу и благодатной помощи в борьбе с этой страстью. Связывать же свою жизнь с человеком, который явно подвержен такого рода страсти, означает большой риск в будущем подвергнуться разнообразным скорбям и даже несчастьям. Так что, советую Вам хорошо подумать, а стоит ли вообще идти на такое рискованное мероприятие, как попытка создания семьи с явно пьющим человеком.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Александр! В принципе, если это для Вас такая серьезная проблема, можно, наверное, обойтись и без целования икон. Однако здесь надо разобраться, что называется, в сути иконопочитания, потому что это есть древнейшая христианская традиция. Отрицание иконопочитания есть просто недоразумение, которое рождается, фактически, из-за непонимания смысла Боговоплощения, тогда как на свидетельстве о том, что «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», собственно, и основан Новый Завет. Прежде всего, отметим, что на самом деле в Ветхом Завете запрещено изображение идолов (чужих богов), но не запрещена возможность создания священных изображений – вот, к примеру, указание Бога при изготовлении ковчега завета: «Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе» (Исх.25:17-21). Разве это не есть прямое указание на изготовление священных изображений, тогда как запрет на изображение идолов остается в силе? Относительно иконопочитания у святых отцов говорится следующее: «…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. …и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней». ( Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора). То есть, догмат иконопочитания подчёркивает, что почитание икон и поклонение им относится не к материалу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображён на иконе (первообразу), и, поэтому, не имеет характера идолопоклонства. Или, иначе говоря, иконопочитание возможно по причине самого факта воплощения Бога Слова, воспринявшего, нашего ради спасения, человеческую плоть. Поэтому, согласно этому взгляду, возможно изображение Бога (по его человечеству) и само почитание святых икон.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Александр! Коль скоро Вы сами для себя решили, что нужно жить в монастыре, что, действительно, Ваш путь это монашество, то и надо вернуться в монастырь как таковой. То, что на этом пути Вы уже подверглись определенным искушениям и испытаниям, - из-за этого не надо унывать или сокрушаться сверх меры, ведь из евангельской истории мы знаем, что даже апостол Петр, любящий Христа не менее других апостолов, в определенный момент проявил малодушие и даже отрекся, но затем, через покаяние, был восстановлен воскресшим Спасителем в апостольском же достоинстве. Поэтому, если Вы действительно всей душой жаждете настоящей духовной жизни - в ее самом насыщенном, пусть и многотрудном монашеском выражении, то, имея упование на помощь Божию, возвращайтесь туда, где Вы уже имели возможность вкусить и понять, что эта подлинная жизнь во Христе действительно возможна.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Александра! Что здесь можно посоветовать, когда ситуация в нравственном отношении объективно сложная и, по всей видимости, трудноразрешимая? Вероятно, нужно стараться не отчаиваться, но принять все так, как есть, то есть – не осуждать свою мать и не пытаться ее изменить или переделать, но – понемногу молиться за нее, прося у Бога того, чтобы Господь даровал ей вразумление и покаяние, чтобы привел к спасению. В какой степени, при этом, необходимо личное общение с матерью, советовать не могу – действуйте по обстоятельствам. Главное, постарайтесь избавиться от духа осуждения – может быть тогда, при Вашей молитве за родительницу, со временем отношения начнут, с Божией помощью, налаживаться.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Людмила! Разумеется, можно молиться и своими словами, однако не стоит из этого тоже делать своего рода правило, потому что, тогда, можно и вовсе забросить те последования, которые состоят из святоотеческих молитв. А таковые все же помогают, при обращении к ним, настроить наш рассеянный ум на соответствующий лад, научить именно что молитвенным переживаниям.

протоиерей Андрей Спиридонов