Вопрос священнику

Простите, но в психиатрии это называется «религиозным бредом», это не имеет никакого отношения к Божественному откровению. Здесь просто «микст» из евангельских цитат, приправленных какими-то гностическими деталями. На языке православной аскетики это называется «прелесть», это весьма опасное душевное состояние, поэтому я бы советовал, Алексей, быть со всем этим предельно осторожным.

Гордость является корнем любого греха, и победа над гордостью равнозначна достижению высокой степени святости. Но осознание своих грехов, а тем более покаянное печалование о них уже наносит удар по этой краеугольной страсти. Спасение в миру вполне возможно. Более того, говоря о добродетели смирения, вспомните, как Господь послал преподобного Антония Великого к простому сапожнику для того, чтобы подвижник научился смирению у мирянина. Конечно, будь то в миру или в монастыре, проще жить под руководством опытного духовника, но если найти такового нет возможности, то важно читать святоотеческие поучения (желательно отцов более близких нам по времени и культуре, напр., свв. Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника), молиться и оказывать любовь своим ближним.

Мне кажется, что любое разделение, если оно не является следствием роста и развития (например, ребенок при рождении отделяется от матери) всегда трагично. И, несомненно, достоин сожаления тот факт, что христиане Востока и Запада на протяжении веков смотрели друг на друга, как на заклятых врагов. Что касается причин разделения, то их много и вероучительные разногласия, пожалуй, не самые главные. Хотя для верующего человека не все равно, от кого исходит Святой Дух, ведь догматы веры – это не просто абстрактные построения, это выражение духовного опыта и созерцания Церкви. Если конкретно говорить о filioque, то еще задолго до раскола была найдена компромиссная формула, которая устраивала и Восток, и Запад: Святой Дух исходит от Отца через Сына. Впрочем, здесь следует различать два момента: внутреннюю жизнь Святой Троицы и проявление Божественных Лиц по отношению к миру. Гораздо больше, чем вероучительные разногласия (которые с момента раскола только увеличиваются) ситуацию осложнили церковно-политические амбиции иерархов двух Церквей (кто перед кем должен отчитываться, кому принадлежит право суда и т.п.). Но даже, если случится чудо, и христиане Востока и Запада соберутся на Собор с намерением объединиться, договорятся по всем вероучительным и каноническим вопросам, то все равно останется самое главное – духовная практика. Дело в том, что в первые века западные подвижники, постигая «искусство святости» во многом равнялись на Восток. Но, когда наши пути разошлись, на Западе появились такие примеры духовного подвига, которые с точки зрения восточной традиции не могли быть оценены иначе как «прелесть», т.е. состояние духовного самообмана. Начиная с Франциска Ассизского и особенно Игнатия Лойолы, западные подвижники придавали большое значение воображению, при этом разгорячение, в которое они приходили, нередко оканчивало откровенно эротическим переживанием «единения со Христом» (в первую очередь это относится к Кларе Ассизской, Катарине Сиенской, блаженной Анжеле и др.). Более конкретно об этом можно прочитать в книге диак. Алексия Бекорюкова «Франциск Ассизский и католическая святость», а также в работах диак. Андрея Кураева и проф. А.И. Осипова. Впрочем, Запад знает не мало примеров подлинной святости, достойной искреннего восхищения. Таковым является подвиг священника Дамиана Вейстера (+1889), который проповедовал на о. Молокая, куда отправляли прокаженных. Десять с лишним лет он утешал этих несчастных людей и в конце концов сам умер от проказы. Известие о своей болезни он воспринял весьма мужественно, сказав: «Я всегда ожидал этого». До последней минуты он не переставал славить Бога, и это далеко не единственный пример.