Вопрос священнику

Да, Библия, прежде всего, свидетельствует о том, что Бог все сотворил - и не только Землю как таковую, но - весь мир, Вселенную, а также и человека, который важней и больше всей Вселенной, потому что создан по образу и подобию Божьему и призван к вечной жизни, тогда как Вселенная со всеми ее звездными скоплениями и прочими небесными телами имеет лишь прикладное значение, служит для различения дня и ночи и, несмотря на свои впечатляющие размеры, является не более, чем средой обитания для человека. Если же Вселенная или космос как таковой могут казаться самодостаточными или производить на человека угнетающее впечатление, то все это является следствием грехопадения, совершившегося еще в Адаме и Еве - фактически, на заре истории человеческого рода. Вполне вероятно, что, не будь грехопадения и не познай человек греха и смерти, то и восприятие Вселенной, космических пространств у человека было бы иным: не исключено,  что вся Вселенная была бы творчески возделана человеком как райский сад, для чего человеку вовсе не потребовалась бы ракетная и прочая техника, поскольку человек в первородном своем состоянии просто-напросто не нуждался бы в своего рода костылях научно-технического прогресса для того, чтобы передвигаться в пространстве. Все это я излагаю с той целью, чтобы пояснить одну простую мысль: для христианина не суть важно, много ли загадок таит Вселенная сама по себе и каковы именно ее размеры, если эти размеры вообще можно выразить с помощью человеческой системы мер, - именно потому, что весь этот космос имеет прикладное, а не самоценное значение. Поэтому, не так важно, могут ли во Вселенной быть еще какие-либо обитаемые миры. По крайней мере, в откровении Божьем ничего об этом не сказано - весьма вероятно, что таких миров просто нет, поскольку именно человек является венцом творения и образом Божиим в этом мире. Ну а если даже и допустить, что такого рода миры существует, то с христианской же точки зрения мы должны будем признать, что это тоже есть тайна творения Божьего, относительно которой по каким-то неведомым нам причинам Господь не удосужился человечеству что-либо открыть. Проще говоря, свидетельства Священного Писания относительно окружающего нас мира есть свидетельство Самого Бога - в этом смысле, оно является истинным, а не ошибочным, а также и вполне достаточным для человека, чтобы нам иметь верные представления и мировоззренческие ориентиры. К этому можно добавить, что, разумеется, это свидетельство духовного, а не научного порядка, хотя и та картина мироздания, которая представлена в Библии, современной научной картине мира также не противоречит.

протоиерей Андрей Ефанов

Уважаемая Светлана! Всякому христианину полезно помнить, что "сила Божия в немощи совершается", почему и безопасней нам в первую очередь покаянно осознавать свои собственные грехи, не забывая, конечно, и о том, что, коль скоро мы имеем веру во Христа, то Господь может и должен, несмотря на все наши немощи, действовать и через нас, потому что у Него нет других учеников. Наше же ученичество у Христа и должно заключаться во вполне осмысленном стремлении к любви, к исполнению евангельской заповеди о любви. Да, вероятно, мы не можем похвастаться некой, как у святых, полнотой любви, однако все же можем иметь начала христианской любви, вполне можем упражняться в обретении этих начал. И в этом нет ничего невозможного. Да благословит Господь и Вас потрудиться на этом поприще!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елизавета! Как сказано у святых отцов, христианства нет без Церкви! Почему это так? Потому что основа или суть спасения заключается в обретении личностного общения с Богом, утраченного человеком еще в Адаме и Еве и вновь восстановленном в Богочеловеке Христе. Церковь и является средоточием этого общения, главным делом Христа Спасителя на земле - именно потому, что это богочеловеческий организм и "лечебница от греха". Христос говорит в Евангелии апостолам: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Матф.28:19). Крещение есть духовное рождение, когда ветхий Адам, утративший общение с Богом, в  человеке должен умереть для того, чтобы явился Адам Новый - Христос, благодаря которому общение с Богом восстановлено. И здесь уместна аналогия с обычным рождением: только что родившийся человек является младенцем, требующим заботы и опеки, а не самостоятельной дееспособной личностью. Так, к примеру, если человеческого младенца оставить вне семьи и вообще человеческого общества и он попадет в сообщество животное, то феномен так называемых "маугли" характерен тем, что последующая реабилитация этих самых "маугли"  как полноценных людей уже невозможна, и это неслучайно, поскольку полноценное человеческое общение является далеко не последним фактором для формирования человеческой же личности. И можно сказать, что качество формирование в человеке христианской личности также не в меньшей степени нуждается в опыте богочеловеческого общения, полноты этого общения. Вне этого общения человек в духовном плане рискует остаться своего рода "маугли", духовным дикарем-одиночкой, ведь, повторюсь, именно Церковь является средоточием и полнотой этого общения для каждого человека, причем - прямого общения не только с Богом, но и с другими людьми, и не только ныне здравствующими, но и уже почившими, к примеру - святыми во Христе. И сама по себе эта возможность общения есть фактор и образующий и воспитывающий, который на самом деле ничем нельзя заменить, даже - при всевозможном обилии информации внешнего рода. На последнее как раз стоит обратить внимание, поскольку в наши дни современные мультимедийные технологии, интернет и т. д. создают иллюзию доступности любой информации, однако сам по себе вал информации не заменяет опыта настоящего человеческого общения,  проще сказать - не заменит любви, сочувствия, истинного взаимопонимания. Так и в деле нашего спасения всё оказывается важным - и пример святых, уже опытно осуществивших свой путь спасения, и церковная культура как таковая (богослужение, Таинства, иконопись, проповедь, храмовая архитектура и т. д.) - все это служит воспитанию, формированию, обогащению души - формированию не только нравственному, но и культурному, эстетическому. И все это имеет значение не только для временной земной жизни, но и для вечности, ведь тот опыт, который приобретает человек во время своей земной жизни, несомненно, будет иметь значение и для вечности, для Царства Небесного. Зачем же тогда, имея веру и осознавая всё это, заведомо сужать этот опыт или отсекать многие благие возможности, сводя все исключительно только к строго индивидуальному спасению или освящению, куда больше ничто и никто не вписывается, кроме одного только Бога и моего одинокого "Я"? Можно сказать и так, что Православие дает нам опыт духовной жизни, опыт общения с Богом с избытком, во всей возможной полноте, а не в каких-либо узких рамках, дозированно или с ограничениями. Определенным ограничителем является желание и выбор самого человека, его решимость жить по Евангелию. То есть, по сути, мы сами выбираем то, что нам по сердцу. Да, кому-то ближе то, что называется протестантизмом, который в определенном смысле является более мелким, намного более облегченным вариантом духовной жизни. И здесь выбор также остаётся за Вами. Вразуми Вас Господь!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Александр, это замечательно, что вам нравится девушка, значит Вы взрослеете, учитесь любить, быть ответственным, заботливым. Конечно, родительское мнение необходимо уважать. Но если в Вашей жизни останется место для учебы и спорта, думаю, родители не станут возражать против дружбы с девушкой. Рекомендую Вам цикл передач на телеканале "Радость моя", который называется "Один раз на всю жизнь": htрtp://www.radostmoya.ru/prj/odin_raz_na_vsu_zhizn.html. Храни Вас Господь!

протоиерей Андрей Ефанов

Дорогая Римма, уносить с кладбища для домашних нужд что либо нельзя не потому, что это нечистое, а потому, что освященное. Ведь кладбище - это место упокоения тел, которые, по слову апостола Павла "суть храм живущего в вас Святаго Духа" (1 Кор. 6, 19). Поэтому надо с величайшим благоговением относиться к кладбищам и, конечно, нельзя использовать в домашнем быту что либо, например, ограду могилы.

протоиерей Андрей Ефанов

Уважаемая Инна, а что Вы хотите от молитвы? Чтобы Господь вразумил этих людей? Тогда начните, прежде всего, молиться о собственном вразумлении. Может быть, этим людям нужна от вас помощь, частичка душевного тепла, которыми Вы должны, как христианка, поделиться с ближним? Или они докучают Вам совершенно нестерпимо? Тогда молитесь пред иконою пресвятой Богородицы "Семистрельная", прося, прежде всего, умягчить Ваше сердце. Храни Вас Господь!

протоиерей Андрей Ефанов

Уважаемая Елена, исповедь не является обязательным таинством перед соборованием, но весьма полезно исповедаться перед тем, как приступить к соборованию. Что до практики совершения этого таинства, то отношение к тому, над кем оно должно совершаться, различно. В настоящее время существует традиция собороваться однажды в год всем верующим. Подробнее о таинстве соборования можно прочитать, пройдя по ссылке: http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/Tainstvo_eleosvJascheniJa/

протоиерей Андрей Ефанов

Дорогая Татьяна, если произойдет развод, конечно же, вы больше не будете мужем и женой и отношения могут быть лишь дружеские. Помолитесь усердно и попросите супруга о серьезном разговоре. Надеюсь, что Вы сможете убедить супруга сохранить семью. Может быть в Вашем поведении было что-то неправильное, или же имеется иная причина, исправив которую, можно не разрушать брак? Да поможет Вам Милосердый Господь, Его Пречистая Матерь и все святые!

протоиерей Андрей Ефанов

Думаю, что иконы надо освятить. Дело в том, что зачастую греки вообще не освящают икон. По русской же традиции иконы должны быть освящены.

протоиерей Андрей Ефанов

Вот и оставьте, дорогая Лидия, найденную святыню у икон. Вреда от крестика быть не может, а вдруг потеряете свой крестик – вот и пригодится найденный.

протоиерей Андрей Ефанов

Доброго дня! Если и есть разумная жизнь во Вселенной, то и она, как весь мир, создана Богом. Подробнее же об этом пишет святитель Феофан Затворник, отвечая на вопрос одного из своих духовных чад: "Вы уверены, что все небесные тела населены разумными существами, что эти разумные существа подобно нам, по склонности ко злу (уж почему бы не сказать, как падшие), имеют нужду в средствах ко спасению, что средство это и для них одно: изумительное строительство смерти и Воскресения Христа Бога. Из этих мыслей вытекает у Вас неразрешимое недоумение: как мог Господь Иисус Христос быть для них Спасителем? Неужели мог Он в каждом из этих миров воплощаться, страдать и умирать? Неумение решить этот вопрос беспокоит и колеблет веру Вашу в Божественность домостроительства нашего спасения.
Что такие мысли колеблют и беспокоят Вас – это по собственной Вашей вине, а не по свойству мыслей. Эти мысли – цепь мечтаний, не представляющих ничего несомненно верного, а домостроительство спасения есть дело несомненно верное, доказавшее и постоянно доказывающее свою Божественность. Можно ли позволять, чтоб эту твердыню колебали мечтательные предположения?
Хоть Вы издавна содержите мысль о бытии разумных существ на других мирах и хотя она имеет много за себя,– но все же она не выходит из области вероятных предположений. Очень вероятно, что там есть жители– но все только вероятно. Сказать "есть" не имеете права, пока не удостоверитесь делом, что есть. Правильнее выражаясь об этом, я говорю так: вероятно, есть; а может быть, и нету. Мореплаватель подъезжает к острову: все признаки показывают, что там есть жители,– но всходит на него, и ничего не видит. Да что о мореплавателях! Перенеситесь мыслию к первому времени, когда люди еще не размножились: на каждом почти шагу Вы встретили бы местность с признаками несомненной обитаемости, а, между тем, жителей не было нигде. Так и относительно тел небесных много имеется намеков, будто они обитаемы. Что удивительного, если они еще ждут своих обитателей, или их совсем там не будет: кто знает, чего хочет Господь относительно их! Надо бы побывать там, посмотреть и удостовериться делом – тогда, пожалуй, смело можно говорить, что "есть", а без того нельзя больше сказать, как – "может быть". Но то, что "может быть", нельзя ставить в возражение против того, что фактически, верно "есть".
Защищать истину против придумываемых вероятностей есть то же, что бороться с призраками. Вот почему Вы ни в одной богословской солидной книге не найдете опровержения своему возражению. Богословы не считали разумным делом опровергать мечты. Вот теперь у нас польское восстание. Вы командуете отрядом, подходите к лесу, слышите шум, видите дым кое-где и людей с топорами. По всему видно, что тут мятежники. Однако ж если бы ни с того ни с сего Вы начали правильную атаку,– Вас не похвалили бы. Вы могли атаковать мирных жителей, рубящих лес. Вам надо наперед удостовериться, что там мятежники, разведать их число и положение,– и тогда уже действовать против них. Зачем вступать в борьбу, когда нет нападений действительных, а только кажущиеся?
Так и здесь: доведите до очевидности, что есть жители на телах небесных, тогда и начнем опровергать все возникающие из того возражения против святой веры нашей.
Так как существование жителей на планетах есть только вероятность, а область вероятности неизмерима, то относительно их открывается охотникам мечтать широкий простор. Вот и Вы, сами, может быть, не замечая того, пустились в мечты, лишь только дали силу предположению. Предположив, что есть разумные твари на других мирах, Вы начинаете рисовать их быт, не имея к тому никаких данных. Вам следовало остановиться на предположении о существовании, на которое есть намеки, и сказать, что далее идти нельзя по недостатку данных; а Вы пошли далее. Дух пытливый покою вам не давал и увлек вас. Но пусть и так – беды еще нет большой – помечтать, но поддаваться влиянию мечты – опасно. Следовало бы, по крайней мере, правильно вести свои мечты. Сказали бы себе, примером, так: существование разумных тварей на планетах очень вероятно, но что бы такое они были и каково им там?.. Решая это, Вам следовало придумывать разные предположения, не останавливаясь ни на одном, а считая вероятным и то, и другое, и третье, потому что нет никакого основания останавливаться на одном каком-либо. А Вы взяли одно предположение, заимствовав его от нас, да и стали на нем. У нас было падение – ну и там, мы склонны ко греху – ну и те; у нас нужно домостроительство спасения – нужно и там; у нас Единородный Сын Божий благоволил воплотиться – и там уместен только этот способ спасения.
А Вам следовало бы идти в своих предположениях так: положим, что есть разумные жители на других мирах; что ж они, соблюли ли заповеди, пребыли ли покорными воле Божией или преступили заповеди и оказались непокорными? Вы не можете сказать ни того, ни другого; а я думаю, что или согрешили, или не согрешили, ибо и наших прародителей грех не был необходимостью, а зависел от их свободы. Они пали, но могли и не пасть. Так и жители других планет: могли сохранить заповедь, могли и не сохранить. Если они сохранили, то все дальнейшие мечты о способах их спасения прекращаются сами собою: они пребывают в первобытном общении с Богом и святыми Ангелами и блаженствуют, находясь в том состоянии, какого чаем и мы по воскресении. Но Вы признали их падение несомненным и пошли далее по этой дороге. Хорошо, положим, что и там было падение; но, не зная меры их греха, можем ли мы сказать что-нибудь и о способах восстановления их и спасения? Может быть, их грех так мал, что обошелся легкою мерою исправления; а может быть, так велик, что исключает всякую возможность поправить дело. Пример мы видим на нечистых духах. Все такие случаи надлежало иметь вам в виду и все-таки не останавливаться ни на одном, так как они все лишь вероятны.
Наконец, способ восстановления у Вас один: воплощение Бога, Его крестная смерть и Воскресение. Мы веруем, что и у нас домостроительство спасения было свободным делом Божественной благости, а не делом какой-либо вынужденной необходимости. Чрезвычайный образ восстановления у нас приспособлен к обстоятельствам нашим: но все же мы не можем сказать, чтоб он был актом необходимым. У Бога бездна премудрости. Церковь поет: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощься. Стало быть, возможно было и ходатаю, и Ангелу быть спасителем. У нас угодно было Самому Господу прийти воплотиться; а там, может быть, совершил дело спасения ходатай, или Ангел, или еще кто. Если Вы потрудитесь пройти всю эту цепь мечтаний, то, конечно, не придете к вопросу: как же и там возможно спасение чрез Господа Иисуса Христа? Ужели и там Он воплощался? Если трудно решить этот вопрос, то признайте там уместность другого способа восстановления падших; ведь нет никакой необходимости стоять на одном. В нашей воле остановиться мысленно на том или другом предположении. Но и при этом держитесь той мысли, что все эти предположения – мечты, в которых нет ничего несомненно верного. Следовательно, и возражение, идущее от таких мыслей против святой веры, основанной на действительных фактах, состояться никак не может. Дойдите прежде сами и затем доведите нас до верного познания о бытии и состоянии жителей других миров, тогда мы займемся с Вами и решением вопроса о их спасении; тогда, если Вы построите возражение против нас,– оно будет возражение дельное, стоящее опровержения; а до тех пор – что себя беспокоить?
Вы приняли и остановились на одном течении мыслей; а их возможно множество. Допустив населенность разумными существами других миров, Вы полагаете, что они там тоже сотворены; а может быть, не сотворены, но переводятся туда именно с Земли? Земля определена быть рассадником жизни для всех планет. Как на Земле первоначально из одного места расселились люди по всем обитаемым странам Земли, так с Земли наполняются жителями все тела небесные. В дому Отца Моего, сказал Господь, обители многи суть (Ин. 14, 2). Почему не признать этими обителями небесные тела? Почему не допустить, что люди по смерти живут на той или другой планете, на том или на другом солнце и по Страшном Суде водворятся там вечно со своими телами? Скажете: отчего же такая честь маленькой Земле? Для Бога в тварях нет ничего ни большого, ни маленького. Он всех тварей Своих любит и о всех них равно печется. Если Он положил, чтобы на одной какой-либо планете был рассадник жителей, то для Него все равно какую бы ни избрать для этого. И какое тело Вы ни возьмите, все останется вопрос: почему оно избрано? Ибо всякое из них, в сравнении с целым мирозданием, будет ничто. Против такого предположения, как предположения, сказать нечего.
Далее, предположив бытие жителей на других мирах, ничто не мешает предположить, что они пребыли в воле Божией, сохранили себя в святости и чистоте, не нарушали заповеди Божией и не взбунтовались против Бога, как это случилось на нашей планете. Взбунтовалась одна Земля, а прочие миры остались совершенно спокойны. Но Бог, Которому дорога всякая тварь, не бросил нас, а устроил способ нашего восстановления, который приемля благоговейною верою мы спасаемся. В притче пастырь оставляет девяносто девять овец и идет искать одну... Но нельзя допускать и ту мысль, что когда о Земле такое попечение, то другие миры забыты, и что, после сделанного у нас, там и делать ничего для них не остается. Цель творения есть слава Божия, или явление беспредельных совершенств Божества. У нас они явлены наипаче в домостроительстве спасения, а на других мирах они являются другими способами. Если предположить другой образ бытия разумных тварей и облаженствование их, то уж прямее предположить устояние их в своем чине, светлое состояние блаженных.
Но пусть и пали. Нет основания думать, чтобы им неизбежно нужно было воплощение, чтоб оно совершилось на каждой планете. Сила воплощения и искупительная жертва спасают нас чрез усвоение их верою. Почему не предположить, что искупительная жертва, совершенная на Земле, подействовала благотворно и на другие миры? Почему не предположить, что и тамошние разумные твари приняли ее верою и таким образом спасаются? В способах сообщения и произведения веры у Господа не может быть недостатка: есть даже Ангелы, в служение посылаемые для хотящих наследовать спасение. Все планеты состоят между собою в связи и взаимовлиянии, для нас неведомом. Чтобы какая-нибудь из них была исключена из этого союза, этого предположить нельзя. Если физически существует такой союз – то почему же не предположить нравственного? Если в физическом отношении одно тело влияет на все прочие, с какими оно состоит в связи, то отчего же не допустить того же и в отношении нравственном?
Вот все, что пришло мне в голову сказать Вам в успокоение Ваше; и однако ж не забывайте, что все это лишь предположительные мысли, без которых не только можно, но и должно обходиться. Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании; а узрим лицем к лицу тогда! (ср.: 1 Кор. 13, 12). Вышших себе не ищи, говорит Премудрый; а яже ти повеленна, сия разумевай; несть бо ти потреба тайных. Многи бо прельсти мнение их, и мнение лукавно погуби мысль их (ср.: Сир. 3, 21, 22, 24)"

протоиерей Андрей Ефанов

Да, конечно, это возможно.

протоиерей Андрей Ефанов

Учение Оригена о предсуществовании душ осуждено на нескольких Вселенских и Поместных соборах. Согласно Православию, душа человеческая рождается в момент зачатия тела и по смерти до Второго Христова Пришествия пребывает в месте страданий или же, наоборот, в Богообщении. Естественно, что никто из Царства Небесного, как и из ада, на землю не возвращается, как и говорит нам апостол Павел: "Человеку надлежит однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27).

протоиерей Андрей Ефанов

Конечно, измену очень тяжело простить. Но ради детей Вы решили сохранить семью. Теперь вопрос состоит в том, что надо найти в себе силы простить жену, если она раскаивается в грехе. Что до отношений, то, конечно, вряд ли они будут такими, как прежде. Постарайтесь больше уделять времени духовной стороне жизни, чаще ходить в храм, усердно молиться дома, читать Евангелие и духовную литературу.

протоиерей Андрей Ефанов

Доброго дня! Хотя воздержание от супружеской жизни желательно в праздничные дни, но это должно быть по взаимному согласию супругов, а не так, что один из супругов отказывает другому в категоричной форме. То есть, это вопрос духовной зрелости семьи. Естественно, что ребенку ничего не грозит. Важнее воспитывать свое чадо в вере и благочестии. Храни Вас Господь!

протоиерей Андрей Ефанов

Говорят, сытый голодного не разумеет. Неверующему никогда не понять верующего, вот он и придумывает понятные для себя объяснения для его иной, чем у другого, жизни. Не обращайте внимания. Рай – это то, что дается даром здесь и сейчас. Узнав его из внутреннего опыта, человек и делается верующим. Это опыт общения с Богом Живым, а не какая-то корыстная выгода. И, кстати, я не думаю, что требует от Вас безбрачия. В Библии сказано: "нехорошо человеку быть одному" (перечитайте книгу Бытия). Человек – это мужчина и женщина. Есть, правда, монашеский путь, но это не правило, а исключение, подтверждающее правило. И это путь для очень и очень немногих. Каждый заслуживает счастья и никто не должен всю жизнь мучиться. Богу это не нужно, Он не садист. Христос пришел в мир не судить мир, а спасти, сказано в Евангелии от Иоанна. И у него же приведены такие слова Христа: "да будет радость ваша совершенна". Речь идет о полноте радости, полноте жизни. Бог и сотворил человека, чтобы тот участвовал в божественной жизни, для полноты этой радости, которая возможна только в Боге. Так что не смущайтесь, Михаил. Господь говорит: "радуйтесь!", вот и нужно этому учиться. Учиться видеть во всем и в каждом повод для радости и благодарности.

иерей Константин Кравцов

Я с Вами не знаком, Татьяна, поэтому не могу сказать, пойдет ли Вам такое количество на пользу. 40 раз в день? Или 40 дней в день по акафисту? Читайте на здоровье, если время позволяет, но можно заполнить это время и чтением Евангелия, скажем (не автоматическим и формальным, лишь бы "вычитать", а с размышлением) или помощью людям. Решайте сами.

иерей Константин Кравцов

Смысл веры – неожиданное словосочетание. Собственно, вера сама есть смысл, особого рода знание, образ видения ("обличение вещей невидимых", согласно апостолу Павлу, и "предвосхищение ожидаемого"). "Борьба со страстями" - ее следствие, но это уже относится больше к области аскетики. Со страстями борются и мусульмане, и буддисты, и иудеи, тому же учит стоицизм да и вообще всякая "философия жизни". Короче говоря, в этой борьбе нет ничего специфически христианского. Церковь же – "место встречи" человека с Богом и людьми, пришедшими так же, как и он (человек) для того, чтобы быть с Богом и друг другом в Боге. Церковь – это Евхаристия – "благодарение" и соучастие в жизни Христа, т.е. она и есть Царство Божие. Вы либо в нем, либо вне его. "Шанс на спасение" есть всегда и у всех, но он может быть не реализован из-за неправильной установки, непонимания того, что оно такое, это "спасение". Короче говоря, дело не в "хождении в храм", а в участии, соучастии, причастии божественной жизни, ради чего и существует Церковь, являясь средой, где такая жизнь делается возможной.

иерей Константин Кравцов

Бог да благословит Вас, Светлана. Инструкций на каждый случай нет, это невозможно, да и не нужно. Есть лишь общие указания, рекомендации. Например, обуздывать свой гнев ("солнце да не зайдет во гневе вашем"). Иногда необходимо проявить жесткость, а иногда полезно потерпеть. Полезно также (иногда) не воспринимать происходящее слишком всерьез, отнестись с юмором. Главное – без грубости. В общем, есть много способов оградить свое личное пространство, а как это сделать – смотрите сами, исходя из ситуации.

иерей Константин Кравцов

Представьте себе, Сергей: православный нудистский пляж. По-моему, само словосочетание несколько комично, нет? Как говорится в одном анекдоте: вы уж или крест снимите, или трусы наденьте.

иерей Константин Кравцов