Вопрос священнику

Как тут, что называется, не крути, уважаемая Камила, но грех есть грех и представить это чем-то благовидным с точки зрения, собственно, евангельской никак нельзя. Понятно, что в современном мире, который стремится исповедовать не евангельские нормы и ценности, но стремится к угождению собственным человеческим страстям, такого рода образ жизни может считаться чуть ли не нормой, однако с точки зрения заповедей Божиих и вообще спасения души, это никуда не годится. Так, апостол Павел говорит: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1Кор.6:9-10). Как мы видим, апостол прямо указывает, что грех прелюбодеяния отлучает от Бога и жизни вечной. Естественно, что ни о каком венчании в такого рода случаях не может идти и речи. Так что, постарайтесь задуматься над спасением собственной души: имеет ли смысл продолжать такой образ жизни, коль скоро он, действительно, не спасителен? Вразуми Вас Господь!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина! Согласно общепринятых в Церкви норм и правил, в такого рода ситуации женщине не принято Причащаться за Литургией, а также и участвовать в других Таинствах, в том числе и собороваться. Исключения делается в том случае, если женщина находится в состоянии тяжелой болезни и есть опасность для ее жизни. Также некоторые исключения могут быть сделаны в тех случаях, когда это не проявления естественного цикла жизнедеятельности женского организма, но - фактически, проявления болезни, которые затягиваются на срок более месяца. Однако в последнем случае эти вопросы нужно решать и согласовывать конкретно с духовником или исповедующим священником.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Надежда! Если, как Вы говорите, постоянные "влюбленности" Вашего мужа являются фактом и имеют явный прелюбодейный характер (измены), то с точки зрения и нравственной и вообще правовой (согласно церковного права), Вы имеете полное право на развод как таковой. Вообще сами по себе супружеские измены - в особенности, когда согрешающая сторона не кается и не желает исправлять ситуацию - разрушительны для внутреннего единства семьи и, фактически, делают развод, хоть и печальным, но вполне естественным выходом из создавшегося нравственного и житейского тупика. Прощение и примирение возможно тогда, когда, повторюсь, есть покаяние и явное желание исправления.

протоиерей Андрей Спиридонов

Проблема в том, уважаемый Анатолий, что уже более тысячи лет между Армянской Церковью и Православными поместными Церквями нет прямого общения в Таинствах по причине догматических разногласий, которые проявили себя еще в эпоху вселенских соборов, в результате чего, а также и благодаря некоторым политическим мотивам (противостояние с тогдашней Византией, как сейчас принято называть Восточную Римскую империю), Армянская Церковь, фактически, ушла в полную самоизоляцию. И, к сожалению, данная проблема до сих пор не решена, поскольку на вероучительном догматическом уровне так и не выработаны соответствующие формулировки, которые могли бы примирить позицию Армянской Церкви (фактически - монофизитство) с позицией основных Православных Церквей. Именно по этой причине в настоящий момент мы не можем вместе Причащаться от одной Чаши за Литургией (это основа общения в Таинствах), почему и пока не можем вместе крестить и т.д.

протоиерей Андрей Спиридонов

Господи, помоги в этой скорби и укрепи в вере! Главное, молиться вообще – молиться сознательно и регулярно, обращаясь к Богу за помощью. Сама же форма молитвы может быть любой – пусть даже краткой, элементарной – «Господи, помилуй!», к примеру, или «Отче наш» - молитва, которую дал ученикам Сам Христос и в которой, как говорят святые отцы, в краткой же форме дан образец всех необходимых для человека прошений в обращении к Богу. Можно сказать, что смысл всякой нашей молитвы это именно просьба о помощи Божией – как и в борьбе с грехом («Боже, милостив будь мне грешному!»), так и в том, чтобы по-христиански перенести те испытания и скорби, которые неизбежно могут выпадать на нашу долю в этой земной жизни. Имея все это в виду, нам и нужно молиться, помня о Боге и о том, что Он во Христе, нашего ради спасения стал человеком, и также сделался причастен нашим скорбям и немощам – даже до смерти, благодаря чему смерть побеждена Воскресением Христовым. Поэтому, мы, христиане, «чаем воскресение мертвых и жизни будущего века». То есть, смерть и наша разлука с ближними – с теми, кого мы любим, не навсегда, а лишь на время, пока мы все не воскреснем по образу воскресшего Христа для жизни вечной.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Константин! Разумеется, с грехом, о котором Вы говорите, необходимо и нужно бороться, однако в числе грехов, прямо препятствующих принятию священного сана, этот грех все же не числится. Другое дело, что такого рода страстные наклонности могут преследовать и после принятия священного сана, поэтому необходимо "разработать" (по совету с опытным духовником) ту или иную аскетическую методику, которая помогла бы такого рода греховные опыты на самом деле преодолевать. Помоги в этом Господь!

протоиерей Андрей Спиридонов

Екатерина! Следует думать, что это так, потому что на это была воля Божия. То есть, прославление данных святых мучениц совершилось не вопреки Богу, но благодаря его Промыслу. Другое дело, что мы не в состоянии раз и навсегда рациональным образом рассудить за Бога, что является правильным или, иначе говоря, каноничным, соответствующим букве нравственного закона, а что - нет. То есть, имеются определенные общие границы нравственных правил, заповеди, которые в большинстве случаев преступать не следует, однако могут быть и определенные исключения. История подвига данных мучениц, как раз и говорит об этом. Да, общее отношение к самоубийству в христианстве отрицательное, потому что человек не властен над даром жизни, который дает Бог, не человек себя к этой жизни призывает, поэтому распоряжаться этим даров, решать самому - жить или нет, в большинстве случаев не в нравственной власти самого человека. За исключением редких случаев, речь о которых была выше, и которые Господь принял - и через Свою Церковь засвидетельствовал святость этих мучениц. Можно сказать еще и так: слава Богу, что такие случаи, такие исключения есть! Они говорят нам о неизреченной милости и Любви Бога к человеку, которая не может быть связана буквой правил, но всегда жива и конкретна!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Марина! Конечно, с такого рода "тяготениями" и чувствами нужно быть осторожней и нужно не давать им развиваться. Проблема не в том, что это грех или не грех в каком-то, скажем так, юридическом смысле, но грех в нас это своего рода болезнь, которая может иметь самые разные, порой, и неожиданные для нас самих проявления. На все это могут накладываться и те или иные обстоятельства: наследственность, семейные проблемы, воспитание, среда и т.д. - в том числе и то, о чем Вы говорите. В этом смысле такого рода, по сути, болезненные проявления могут быть не Вашей виной, но - Вашей бедой, с которой нужно бороться, которую нужно преодолевать. И для нас, христиан, это вполне реально, если мы, действительно, имеем веру, ведь для нас должно быть очевидно, что главное лекарство от греха - Сам Христос. То есть, в борьбе с самими собой, с греховными проявлениями в себе необходимо давать место действовать Христу. Проще всего это осуществляется в Таинствах Церкви - Покаяния и Причащения. Все, что нас может мучить или смущать, имеет смысл исповедовать. Также, когда Причащаемся за Литургией, нужно просить у Бога помощи в борьбе с нашими конкретными греховными проявлениями и исцеления, освобождения от мучающих нас состояний или проблем. Не скажу, что от всякой внутренней душевной проблемы можно таким образом избавиться в одночасье, однако, имея веру и не ослабевающее стремление к Богу, преодоление мучающей нас греховности вполне реально. Помощи Божией Вам в этом!

протоиерей Андрей Спиридонов

Дорогая Виктория!
Замечательно, что Вы хотите покреститься. Если Вам не 5 лет, Вы должны это решать сами, без участия родителей. Я знал одного мальчика, прочитавшего «Детскую Библию» в 6-летнем возрасте: он сам уверовал, подготовился и крестился, хотя мама была неверующей. Но настроиться на крещение Вам придется серьезно. Надо прочитать Евангелие (хотя бы одно – от Марка, например). Затем выяснить основные вопросы вероучения (без чрезмерного погружения – только основное). В этом Вам может помочь священник или просто достаточно образованный верующий человек. Всё вместе может занять не более трех-четырех недель. И, если Вы пообещаете Богу добрую совесть, то есть будете иметь намерение всю дальнейшую жизнь хранить заповеди Божии и воцерковляться, тогда нет препятствий для Вашего крещения. Вопрос не в том, где покреститесь, не в том, какое будет здоровье (желаю Вам крепкого от всей души!). Главное – быть ближе и ближе к бесконечно любящему нас Господу. А пока сходите в храм, где есть частица мощей или икона блаженной Матроны, и помолитесь от сердца уже полюбившейся Вам святой о том, чтобы Божие благословение пребыло на Вас в этот подготовительный период.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Владимир!
Я знаю многих православных людей, посещающих фитнес-клубы. И замечательно быть в результате бодрым и трудоспособным. Немало женщин посещают салоны красоты – чувствуют необходимость приводить в порядок свою внешность – ну и на здоровье, если без петушиных хохолков и т.п. Святая императрица Александра Феодоровна носила украшения, много изысканнее и дороже тех, что предлагают современные ювелиры. Это не мешало ей быть примерной христианской женой и матерью, читать аскетическую литературу и творить бесчисленные дела милосердия. В Вашей работе, думаю, важно обратить внимание на то, КАК, какими средствами делается реклама, не превращает ли она сама нормальные человеческие занятия и интересы в страсть, да и честна ли она. Разве не в Вашей власти, например, отвергнуть стиль лукаво-завлекательный (а то и откровенно-пошлый) и выбрать разумно-информативный? Если это будет скромно, талантливо и умно – Вы не лишитесь работы. Бог в помощь.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогая Екатерина!
Не торопитесь. Вспомните слова, не раз звучавшие на вашем венчании: «Что Бог сочетал – человек да не разлучает». Любовь – и к Богу, и к человеку – не данность на всю жизнь. За нее надо бороться, ее надо по крупицам собирать, по камушкам созидать. Прежде всего – молитвой, требовательностью к себе, смирением, ибо только за любовь будем перед Богом держать ответ. Если никто никому не изменил, других крайних вещей – психическая болезнь, горький алкоголизм, наркомания и т.п. – нет, то можно и должно даже на руинах постепенно все восстановить. Подумайте и о ребенке. А большая любовь способна и многое за любимого понести. Постарайтесь все же что-то исправить, найти мир, какое-то взаимопонимание и верю: Бог поможет.

протоиерей Илия Шапиро

Честно говоря, уважаемая, я не очень понял, а в чем Ваш вопрос? Скорее, я прочитал некую декларацию с некоторыми риторическими вопрошаниями, причем, как Вы сами признаетесь, декларацию недобрую. И у меня в свою очередь возникает вопрос: отвечать на такого рода недоброе обращение нужно все же по-доброму - или в Вашем же собственном ключе? Ну, вероятно, лить здесь елей и, действительно, излагать некий набор благочестивых, но стереотипных мыслей, никакого смысла нет - отвечу, скорее, "по Вашему" же, уж не обижайтесь на прямоту. Вы спрашиваете, какой именно имидж формируется при чтении Вашей декларации? Отвечу как есть: это имидж похож на воинствующую пошлость и нравственную безвкусицу... Надеюсь, правда, что это не совсем так. Почему, возможно, не так - объясню позже, в финале этого ответа, если, конечно, у Вас хватит терпения и мужества все это дочитать. Вероятно, это не Ваша вина, но Ваша беда. Среда, где все мужики, так сказать, сволочи, заела... В общем-то этому можно посочувствовать и понять, если бы не эта самая декларативная воинственность. Типа, я искупалась в грязи и теперь считаю, что весь мир и вся жизнь состоит исключительно из грязи и больше ничего нигде, кроме грязи нет, так что не повторяйте мне Ваши избитые банальности про невинность, целомудрие и нормальные, да еще (о ужас!) многодетные семьи, потому что, мол, этого на самом деле нет и быть не может... В принципе, да, если человек что-то категорически отрицает и не приемлет, то этого с ним быть не может, потому что это не его выбор. Или, как говорил один из святых, вольному - воля, спасенному - рай. Священное Писание цитировать здесь не буду, поскольку, как я понял, у Вас на такого рода цитирование сильная аллергия. Однако немного продолжу на тему личного выбора. Естественно, что на способность делать тот или иной (в том числе - нравственный) выбор влияет много факторов. Это и наследственность, и воспитание, и среда обитания, и образование, и состояние здоровья. И вообще - что называется - характер. Понятно, что, к примеру, человек, рожденный в семье конченых наркоманов или алкоголиков, имеет гораздо меньшую свободу нравственного выбора, чем человек, рожденный, подобно преподобному Сергию Радонежскому, в семье святых родителей. Однако это не означает, что сын алкоголиков или преступников этого выбора совсем лишен. Да, у него больше шансов искупаться в той же грязи, чем стать святым, но шанс на обращение к Богу и спасение у него все равно есть. Евангельский пример благоразумного разбойника говорит об этом (ой, простите, обещал Священное Писание не цитировать, больше не буду). Другое дело, что при соответствующих стартовых позициях (среда, воспитание, образование) у конкретного человека формируются определенные навыки, стремления, можно сказать вкус к тем или иным вещам. Если человек родился и возрастал там, где, к примеру, говорят на приблатненном жаргоне и мыслят соответствующим образом, то он будет говорить на том же языке и мыслить теми же образами, мало-помалу укореняясь во всем этом, благодаря еще и личному опыту. И будет считать, что это и есть норма жизни, что жизнь именно такова. Если же укорененному в опыте той же криминальной среды (к примеру!) начать излагать, что есть жизнь иного рода - законопослушная и правильная, где к тому же не ругаются матом, то в большинстве случаев такой человек не сможет воспринять все это всерьез, поскольку у него не будет серьезного побудительного мотива к этому прислушаться, ведь он все равно другой жизни не знает, да и не нужна она ему, если он уже привык воровать и нюхать кокаин. Или, если кто привык жить нецеломудренно, блудить и ни в чем себе в этом не отказывать, то ему и слова о целомудрии кажутся или несерьезными или будут в крайней степени раздражать. Но это не значит, что целомудрие невозможно. Как говорил преп. Амвросий Оптинский, "кто целомудрие сохранил, тот все сохранил". Просто это вне поля Вашего опыта. Пока - вне поля... Ваша (и не только Ваша!) основная проблема здесь в том, что, судя по всему, грех Вас все же не устраивает, нравственно не удовлетворяет, мучает, поэтому Вас так многое вообще раздражает. Но, думаю, ещё хуже было бы, если бы Вас Ваш образ жизни вполне устраивал, если бы Вы вполне смирились с тем, что есть, были бы равнодушны, довольны собой. Это, кстати говоря, одно из самых страшных состояний человеческой души - самодовольство, равнодушие. Однако Вы хотите чего-то иного, не так ли? Но это иное, сформулированное в форме традиционного православного благочестия, судя по всему, Вас тоже не устраивает. Что ж, это можно понять... Вкусив в возможной полноте изнанки жизни, изрядно погрузившись в житейское болото, можно и впрямь приобрести аллергию к красивым и правильным словам, за которыми, как кажется, ничего реального не стоит, поскольку об этой реальности Ваш опыт, кроме слов со стороны, просто не свидетельствует. Правда, повторюсь, это не означает, что этого опыта нет. Но здесь мы не обсуждаем его реальность с помощью привычной христианской терминологии по той простой причине, что Вы ее не желаете воспринимать. Но подытожить все же надо. Итак, на мой взгляд, чтобы попытаться выйти из некого замкнутого круга, разорвать его, нужен некий серьезный мотив. Обычные нравственного характера сентенции батюшек для Вас никак не убедительны. Однако все же имею решимость думать, что такого рода мотив есть. Просто он не звучит в категории "что-то" или "чего-то". Когда обычно говорят, что нужно жить целомудренно, потому что это вообще нравственно, хорошо, полезно для психики и здоровья самого человека, то, несколько перефразировав Достоевского, можно сказать, что за самим человеком всего остается право послать весь этот хрустальный дворец подальше и все же "по своей воле пожить". Типа, в конце концов я сам себя хозяин, пойду валяться в грязи, потому что это моя жизнь. И, мол, где тот мотив, что меня в этом остановит? Ну и, действительно, где же он?.. Так вот! Этот мотив все же есть! Этим мотивом является любовь. Настоящая любовь: не к чему-то, проходящему и тленному, даже и не к высоким, но абстрактным идеям, но - к живому и конкретному. А что есть живое и конкретное? Другая личность! Вот, если я, действительно, этого человека люблю по-настоящему всем своим существом, то я не хочу сделать ему больно, но хочу ему угодить, сотворить для него благо. И если он не хочет, чтобы я шел и валялся в грязи, то и не пойду, хотя мне эта грязь вполне мила, по сердцу. Если же я говорю или считаю, что люблю этого человека, но поступаю так, что наношу ему смертельное оскорбление, то кто же я после этого? Теперь, поскольку прямые ссылки на Евангелие в нашей беседе табуированы, позволю себе вновь сослаться на Ф.М. Достоевского, которому принадлежат следующие слова: "нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной". На самом деле эти слова являются очень сильным свидетельством веры. Достоевский очень точно уловил и выразил то, что Истина с большой буквы не является некой абстрактной идеей или просто нравственным императивом самим по себе, истина имеет личный характер и не отвечает на вопрос "что?", но - на вопрос "Кто?", в ком Истина, кто именно истинен? То есть, истина - во Христе. Христос и является тем несомненным личностным мотивом и аргументом любви, которому можно и должно следовать. Разумеется, если мы имеем во Христа веру. Если не имеем, то и говорить не о чем. Но если все же веруем во Христа и любим Его, то нам не может быть все равно, что Он от нас ждет, что он нам желает? Желает ли Христос, чтобы мы, как правило, жили грязно и пошло или желает, чтобы мы жили целомудренно и спасительно? И здесь дело не в словах тех или иных священников, потому что вера христианская это не есть вера в священство само по себе, но вера во Христа, за нас пострадавшего и воскресшего. Вот и советую Вам задуматься именно над этим: Кто для Вас Христос? - и если не пустой звук, то что от Вас Христос ждет в этой жизни? То, что этот вопрос может оказаться для Вас не пустым и не зряшным, свидетельствует сама Ваша злость, которая, скорее всего, проистекает из неудовлетворенности тем образом жизни, который Вы ранее для себя избрали. Будет жаль, если я ошибся в этом предположении и напрасно потратил время на составление данного ответа.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Анна! Думаю, что если на то была не Ваша воля, но воля и сознательный выбор (католичества) этой Вашей родственницы, то с Вашей стороны вряд ли можно усмотреть какой-либо грех. Иначе говоря, как смогли - по-христиански помогли, и слава Богу!

протоиерей Андрей Спиридонов

Дорогая Лариса!
Действительно, частица этой великой святыни есть в храме пророка Илии в Обыденском переулке. Главное все же в том, что поясу Богородицы поклонилось так много людей, что великим духовным подъемом было ознаменовано это всенародное стояние. Воистину, Матерь Божия была с нами!

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Михаил!
Вопрос еще в том, чего мы хотим достичь, и чему на пути этого достижения хочет нас научить Господь. Далеко не всегда поставленные нами жизненные цели соответствуют воле Божией о нас. Но, даже если цель однозначно добрая, Господь подчас посылает испытания, у нас не все получается, и, таким образом, мы можем научиться молитве и смирению. А это во много раз важнее достижения любых земных высот. Что до веры в себя, то она бывает разная. Можно верить в себя вместе с Богом (Он же любит нас и верит в нас!). Это значит не унывать, не опускать никогда руки, принимать данные Им испытания как исполнимые, не превышающие наши силы, но с молитвой, с надеждой на всемогущую помощь Божию, делать возможное нам в конкретных жизненных ситуациях. Такая вера в себя - практически с опорой на Бога – похвальна. А есть вера в свои собственные силы, которые, как известно, ограничены. По большому счету, это самообман. «Благо тому», - говорили древние святые отцы, - «кто познал свои немощи». Иначе в душе возрастает главная греховная богопротивная страсть – гордость, от чего всех нас да избавит Господь.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогая матушка!
Не знаю исключений из правила: поступай по Евангелию – не ошибешься. Евангелие же говорит, что согрешившего против нас близкого человека прежде надо с возможным самообладанием обличить наедине, естественно, в том только случае, если уверены АБСОЛЮТНО, что повод для обличения есть. Далее - по ситуации. Если Ваши сведения оказались ошибочными – да водворится в доме мир. Если же это не ошибка – призываются двое-трое свидетелей. Наверняка, семейно вы дружили с другими семьями священников. Думаю, лучше призвать друзей-батюшек для разбора ситуации. А далее – по их совету. Верю, что они воспримут сердцем проблему и подскажут дальнейшие шаги по ее разрешению. На то существуют и церковные каноны. Более конкретных советов заочно давать не решаюсь. Но и слабейшие мои молитвы – с Вами.

протоиерей Илия Шапиро

Уважаемый Руслан! В такого рода случаях Церковь не стремится жестко регламентировать, как и в какой день и час можно или нельзя устраивать поминальную трапезу. В общем-то, это ваше внутрисемейное дело, поступайте как удобно. Главное, помнить, что эти дни являются для нас одним из главнейших христианских праздников, почему и поминальную трапезу вполне можно устраивать с праздничным настроением, это не будет чем-то не должным по отношению к усопшему, ведь мы, в принципе, исповедуем победу над смертью во Христе, «Который ныне родился в Вифлееме». Естественно, что с христианской же точки зрения желательно, чтобы поминки устраивались бы «чинно», то есть без излишеств в злоупотреблении горячительными напитками, а также неплохо любящим усопшего не забывать молиться о нем.

протоиерей Андрей Спиридонов

Сергей! Как сказано в Евангелии, "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4:17). Нет такого греха, который, при наличии у человека покаяния, не был бы прощен Богом. И как сказал один из древних святых, все грехи, какие только человек может совершить, это как горсть песка, которую человек мечет в океан божественной любви, не в силах затмить этими своими грехами целый океан. Другое дело, что покаяние должно быть деятельным: нужно перестать тяжким образом грешить и нужно с Божией помощью изменить свою жизнь, свое поведение. Для этого нам и даны в Церкви Христовой Таинства Покаяния и Причащения. Поэтому выбирайтесь из своей, что называется, греховной скорлупы и начинайте искать помощи Божией и спасения. Тогда и сама земная жизнь не будет казаться бессмысленной!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Александр! Можно сказать так, что здесь кроется определенный парадокс христианской веры, который до конца нельзя понять человеческим умом. Также, к примеру, как нельзя до конца изъяснить с помощью рациональных построений, каким именно образом непознаваемый в своей сущности Бог становится познаваемым для нас в личностном с Ним общении. То есть, все это можно в какой-то степени осознать, только если мы имеем к Богу любовь и опыт личного общения с Ним. Это еще и потому так, что Бог не есть компьютер, запрограммированный исключительно на какой-то определенный набор действий - и вдруг! - мы видим действия, которые явно не входят в дозволенный список... Святые отцы говорят, что главным и определяющим свойством Бога является Любовь. "Бог есть Любовь". И то, что происходит в евангельской истории, сама Голгофа, есть действие, прежде всего, Божественной Любви по отношению к нам - действия, нас спасающие, да, разделяющие с нами даже смерть, которая, казалось бы, Богу никак не должна быть свойственная, потому что является следствием человеческого греха, но греха в Боге и Богочеловеке Христе нет. Поэтому, святые отцы еще с древности и говорят, что в основе нашего спасения - "кенозис", то есть - умаление Божества в своем могуществе, истощание Божества в Богочеловеке - вплоть до Крестной смерти, вплоть до вопля: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мар.15:34) Повторюсь, что это и есть действие Божественной Любви, о чем прямо свидетельствует Евангелие. Рассуждать, при этом, происходит ли на самом деле во Христе полный разрыв отношений с Богом Отцом, или все же не происходит, думаю не дело одного человеческого ума, но, скорее, всего соборного разума Церкви. И если на этот счет, действительно, понадобится общее догматическое определение, то, раньше или позже, оно будет сформулировано исчерпывающим образом.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Анна! Конечно, чисто теоретически, христианину (если, конечно, Ваш сын считает себя христианином) не подобает жениться на представительнице другой веры. Однако, что есть, то есть, и я бы в принципе не стал бы брать на себя такую нравственную ответственность, чтобы способствовать распаду уже имеющейся семьи. Тем более, радоваться, когда брак распадается. Лучше уж молиться, чтобы совершалась воля Божия, а какова эта воля - мы далеко не всегда знаем. То есть, желая своему сыну духовных и земных благ, нужно, молясь, у Бога их для своего чада просить, тогда как с проявлениями тех чувств, о которых Вы говорите, лучше не спешить, потому что не нашего человеческого и, тем более - христианского, ума дела так легко судить о человеческих судьбах тех, кого мы любим, кто нам дорог. Помоги и вразуми Вас Господь!

протоиерей Андрей Спиридонов