Вопрос священнику

Поздравляю Вас, Инна. Вы сами нашли решение своей проблемы. Крестить ребенка с выбранным Вами именем не получится, а с именем Иоанн – очень даже можно.

диакон Илия Кокин

Уважаемая Людмила! Боюсь, что Вы несколько неверно понимаете суть отношения Бога к миру, человеку и вообще всему сотворенному. Никакой политики "невмешательства" со стороны Бога не было и нет. Истинное отношение Бога к человеку, как говорят святые отцы, есть отношение любви, полноты именно что Божественной Любви - такой любви, к величию и состраданию которой по отношению к человеку мы и близко приблизиться не можем, да и, кстати говоря, сам Ваш вопрос - так, как он сформулирован, - к сожалению, свидетельствует об этом. Что я имею в виду? Да, собственно, основу нашей веры - то, что мы веруем во Христа за нас пострадавшего и воскресшего. Помним ли мы об этом, считая себя верующими людьми, думаем ли об этом, меряем ли свою жизнь Евангелием? Вдумайтесь в то, что Христос это единственный Богочеловек, в ком человеческая природа не причастна греху и поэтому Он не должен страдать, потому что грех Ему, Христу, в принципе не свойственен, тогда как причиной страданий человека является именно что грех, берущий начало в Адаме и Еве, в их отпадении от Бога, в разрыве отношений с Творцом. Так почему же страдает Христос, зачем это Ему нужно - быть преданным, судимым, оплеванным, распятым? Именно из любви к нам, чтобы таким образом, разделив с нами наши человеческие страдания и даже саму смерть, которая, опять же, не должна быть Ему свойственна из-за безгрешности Его человеческой природы, Он все это преодолевает и побеждает, чтобы в конечном счете ввести нас в жизнь вечную. Да, это еще не произошло окончательным образом, потому что человеческая история продолжает развиваться теми путями, которые положили Адам и Ева в своем отпадении от Бога, но на этих пока еще падших путях человеческой цивилизации нам во Христе, в образе Его воскресения дано лекарство от греха и смерти вечной. Вряд ли это можно назвать "политикой невмешательства" - говоря так, Вы погрешаете против Истины, ведь Христос каждое невинное страдание, каждую невинную кровь или слезинку воспринимает с Креста, омывает Своей Кровью... Бог в этом смысле вовсе не безответен - и, повторюсь, в этом основа нашей веры, и не понимать этого, значит, пройти мимо главного во Христе.
Что касается Таинства Причащения и того, что происходит после, то, готовясь к Причастию и подходя к Чаше, более сознательно молитесь о вразумлении и укреплении. Да и, стоит заметить, что редкое или только эпизодическое причащение, порой, и рождает такие проблемы, поскольку, фактически, нет литургической укорененности в жизни Церкви, почему и может происходить такая своего рода внутренняя духовная нестабильность. Святые отцы все же рекомендовали нам, христианам, причащаться не реже, чем раз в месяц, иначе, фактически, происходит разрыв отношений с Церковью, то есть мы сами, без Причащения, перестаем быть Церковью как богочеловеческим организмом.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Димитрий! Вопрос Ваш, который Вы задаете, крайне непростой, потому как обозначить такого грань довольно сложно, а иногда и не вполне возможно, потому что, фактически, человеческое естество, изначально, как Вы правильно говорите, не имевшее греховной основы, после отпадения от Бога Адама и Евы, увы, больно грехом. Тонкость именно в том, что грех в человеке это, прежде всего, болезнь, а не подразделения определенных правонарушений, неизбежно подпадающие под действия некого небесно-духовного уголовного кодекса. Главная проблема здесь еще и в том, что страсти, которые действуют в человеке, это тоже изначально заложенные Богом в нас силы, которые первоначально не имели греховного характера, но стали таковыми опять же после грехопадения и разрыва отношений человека с Богом. И сфера родовой деятельности человека, изначально задуманная и данная Богом без греха, также не в последнюю очередь подверглась искажениям и стала включать в себя вполне страстные проявления. Если же пытаться исходить именно что из «правового» понимания («грех - не грех»), то можно и вовсе запутаться, всякий раз пытаясь определить, что грехом является, а что не является. Так, к примеру, то явление, о которым Вы говорите, может быть связано как с естественными причинами, так и с причинами нравственного характера, то есть – с действием страстей. А может быть и то и другое одновременно. Причем, святые отцы указывают на то, что, порой, действие блудной страсти начинает себя проявлять из-за того, что человек дал волю действовать в себе совершенно другой страсти – той же гордости. То есть, получается, что далеко не всегда постижимым для нашего ума образом наши собственные страсти действуют взаимообусловлено – в неком переплетении и взаимодействии. И, повторюсь, что ставить саму по себе задачу отличить одно от другого или до тонкостей разобрать, что здесь безгрешно, а что однозначно греховно, - разобрать с той целью, дабы отделить грех от праведности, - задача для человеческого ума и сердца просто невозможная! Это возможно только с помощью Божией и при наличии у нас веры и покаяния. И это есть задача самой жизни, а не теоретизирования относительно жизни. Нам нужно вообще стараться жить по-христиански – во всех сферах человеческой жизнедеятельности, которые прямо не противоречат евангельским заповедям. Для этого: по меньшей мере уклоняться от тяжких грехов, чтобы не отлучать себя от общения с Богом, а в большем – пытаться жить добродетельно, стараясь, Христа ради, приносить пользу другим людям и Церкви. И если у нас такое стремление будет, то Сам Господь Своею благодатью будет помогать нам избавляться от греха и вообще греховности нашей жизни, а если что в нашей жизни и будет приключаться неправильное, то это всегда может быть уврачевано покаянием.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Роман! Скорей всего, это ваше видение ровным счетом ничего не значит да и не должно значить, потому что святые отцы и вообще опыт духовной жизни говорят нам, что видениям верить нельзя. Точнее, "не хули и не принимай" - самое безопасное отношение. Здесь же нужно учитывать, что диавол вообще великий путаник и, часто, чтобы отвлечь нас от задачи спасения во Христе, предлагает нечто якобы таинственное, но на самом деле непонятное и смутительное. В то же время то, что исходит непосредственно от Бога, как правило, бывает ясным и мирным, без всякого смущения или какой-либо мутной таинственности. Можно сказать и так, что Богу в отношении нас нет никакой необходимости, что называется, наводить тень на плетень или лишнего мудрить, потому что то, что непосредственно относится к делу нашего спасения, ничего этого не требует. Господь, ради этой цели, уже все совершил две тысячи лет назад ценой Своей голгофской жертвы, Своей пречистой крови. С нашей стороны в ответ нужна вера, покаяние и доброделание, а не какие-то хитрые цифровые или буквенные сплетения. Так что советую Вам обратить большее внимание на свое участие в Таинствах Церкви (исповедь и Причащение, прежде всего), а на видения не обращать внимания или, что еще лучше, попросить Бога избавить от такого рода искушений.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина! Как сказал один из древних святых, не то велико, чтобы видеть ангелов, но то велико, чтобы видеть собственные грехи. Обычному человеку, да и священнику тоже, ангелов видеть не полезно, потому что можно возгордиться сверх меры или перепутать ангела с бесом, который, как говорит апостол, вполне может рядиться (маскироваться) под ангела. Истинно, собственные грехи видеть и каяться в них нам куда полезней для спасения. Священнику же - в том числе и не в последнюю очередь, потому что, как сказано, исповедующий других людей священник и постоянно слышащий о чужих грехах, должен все это воспринимать через "призму собственной греховности", дабы не осуждать и не превозноситься над кающимся грешником.

протоиерей Андрей Спиридонов

Ну тут надо как-то для себя определиться: или Вы предпочитаете католицизм и тогда почитаете католические праздники, или Вы православный, и тогда придерживаетесь православных традиций (при этом можно и нужно оставаться "интернационалистом", т.е. с уважением относиться к представителям других национальностей и к их традициям). Просто очень вредно вносить раскол в собственную душу: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1,8).

диакон Илия Кокин

Уважаемая Ольга! Наверное, можно сказать так: важна не сама молитва, как некий текст или собрание текстов, но важно молиться самому человеку! То есть, к примеру, можно выучить одну молитву наизусть (к примеру, ту, которую мы читаем перед чашей - "Верую, Господи, и исповедую, яко Ты и еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз...") и заменить ей все остальные молитвы (к примеру же, прочитать эту молитву с верою и внимание не один раз, а несколько, сколько захочется - 12 раз, или 20 раз, или 40 - как заблагорассудится. И кто в таком случае дерзнет сказать, что, если незрячий человек таким образом молится, то это не есть подготовка к Таинству Причащения?

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Борис! То, о чем Вы рассказываете, действительно, не является общей церковной традицией. Сам я первый раз слышу об этом. Вероятно, это какое-то местное изобретение. Аналог, скорей всего, можно усмотреть в Таинстве Соборования (елеосвящения), где в финале после коленопреклоненной молитвы все, приступившие (!) к Таинству, подходят к кресту и на голову им возлагается Евангелие. Однако в чине Литургии ничего аналогичного не присутствует, тем более - для тех, кто не Причащался. Так что, по видимости, это такая самодеятельность, которая вряд ли может быть одобрена соборным разумом всей Церкви.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Татьяна! Действительно, если не желаете употреблять алкоголь, то и не пейте, не выпивайте, не пробуйте спиртные напитки - и не только ради, что называется, собственной пользы, но и, не в последнюю очередь, Христа ради! Господь все сделал (ценой собственной богочеловеческой крови) и делает ради нашего спасения, потому что жаждет, чтобы мы спаслись и вошли в Царство Небесное, почему и все, что мешает этой высокой цели, противно Ему. Поэтому, если желаем спасения, тогда как алкоголь мешает этому, связывает нас, лучше с Божией помощью и вовсе отказаться от винопития! Помощи Божией в этом!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Ольга! Горе есть горе, помоги Вам, Господи, все это перенести, однако излишне себя этим продолжать растравливать и мучить не следует. Что Бог попустил по ведомым только Ему причинам, то уже совершилось, а Вам нужно жить дальше и жить нам всем нужно учиться по-христиански. Именно по-христиански мы "чаем воскресения мертвых и жизни будущего века". Будем верить и в то, что в вечности Господь Сам хранит младенцев и находит для них свой чин и место упокоения, потому что, кроме молитв, мы сами на это повлиять не можем, тогда как Господь не без милости. Повторюсь, что наша главная задача здесь самим придти подготовленным к вечности, войти в Царство Небесное, где Господь сподобит нас встречи и общения не только с Ним Самим, но и с теми, кого мы по-настоящему любим. Это будет зависеть от нашего же внутреннего устроения, от соответствия его Царству Небесному. Вот на это и имеет смысл обращать внимание - на укрепление в вере, покаяние и доброделание. А был ли голубь как-то связан с душой Вашей дочери, кто на это даст исчерпывающий ответ? Лучше и не пускаться в гадания, потому что от них все равно никакого толка не будет. Лучше просто использовать посетившую Вас скорбь для умягчения сердца и большей любви к Богу и другим людям.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Марина! Видеть собственные грехи и бороться с ними нужно не своими силами, но - с помощью Божией! То есть, установка, типа "поругала себя" не совсем верна, потому что нужно не ругать себя, но молиться: "Господи, помоги мне справиться с этим грехом", "Господи, даруй мне зрение моих грехов" и т.д. Повторюсь, что осознание греха и борьба с грехом это не дело самозамкнутого на себе герметичного субъекта, но именно что выход за пределы собственной замкнутости - к Богу за помощью и благодатью. В этом смысле и исповедь нужно рассматривать вовсе не как отчет о проделанных грехах - причем, отчет, желательно, стилистически изысканно и в содержательном плане поинтересней составленный, но вообще - как прямое свидетельство перед Богом нашей греховности и, опять же, испрашивание помощи в борьбе с грехом - и не только у Бога, но и у священника, как свидетеля нашего покаяния, как участника и помощника в этом главном и насущном для нашего спасения деле, который о нашем спасении тут же при нас и молится. И на самом деле нет ничего страшного в том, что исповедь может быть односложной и повторяться - да, каюсь, к примеру, в гордости, раздражении, печали, духовной лени и т.д., потому что эти страсти борют меня постоянно... каюсь и буду продолжать каяться, потому что в этом и есть спасение, тогда как при регулярно совершаемой исповеди, речь уже не идет о том, чтобы изобрести и представить нечто пооригинальней в общем списке грехов, но в том задача, чтобы осуществлялась реальная борьба с грехом и взыскание нами помощи Божией.

протоиерей Андрей Спиридонов

В этом нет ничего страшного или недозволенного. Вам следует позаботиться о церковном поминовении бабушки (подайте на помин в одном или нескольких храмах и сами молитесь за нее дома). Вам также следует позвать домой священника и освятить квартиру, а, если она уже освящена, то можно совершить водосвятный молебен и окропить квартиру.

диакон Илия Кокин

Уважаемый Димитрий! Духовный наставник в наше время это, прежде всего, более опытный советчик, можно сказать - старший брат в духовной и нравственной жизни, а не такой руководитель, который бы решал за нас все вопросы. Настоящих духовных отцов, которые были в древности, или иногда встречаются в монастырях, сейчас крайне мало или почти нет. На это указывали еще в ХIХ веке такие подвижники благочестия, как, к примеру, святитель Игнатий Брянчанинов. Они же говорили, что желающий жить по-христиански должен руководствоваться Евангелием и трудами святых отцов, прибегая к помощи возможного духовника именно как советчика и со-молитвенника, а не как духоносного старца, которому всегда прямо открыта воля Божия. Если мы будем исходить именно из этих критериев, то выбор духовника значительно облегчится. Главное - выбрать священника разумного и рассудительного, без претензий и желаний непременно руководить. Иначе говоря, без излишней директивности. И если таковой священник обрящется, то это будет вполне спасительным фактором в деле Вашего спасения. В конце концов спасает не духовник как таковой, но Сам Господь Своей любовью, милостью и благодатью. А духовник, если он есть, только помощник в этом. И духовным отцом он может статься с течением времени, если, действительно, спасается сам вместе со своими пасомыми. Но это осуществляется опытно, с течением времени. То есть, духовный отец, как правило, не назначается и редко обретается в одночасье, но отношения с ним должны сформироваться, благодаря взаимному стремлению жить по-христиански. Что касается практики Иисусовой молитвы, то на эту тему сейчас издано много различной литературы. Главное, если Вы не в монастыре и нет в молитве наставника, молиться "в простоте", не искать ощущений, видений или немедленных "духовных" результатов, но искать терпения и смирения, - тогда молитва будет во благо и спасение.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Наталья! Думается мне, что, если мы - христиане, то вопрос о собственной нашей правоте не должен ставиться нами в принципе. Что я здесь имею в виду? Как сказал один древний святой, "не говори, что Бог справедлив! Если Бог справедлив, то я погиб!" То есть, по утверждению святых же, Бог есть, прежде всего, Любовь и судить нас будет по Своей неизреченной милости, а не по божественной справедливости, потому что, если каждого из нас судить, исходя из понятий справедливого, а не милостивого, суда, то кто, в самом деле, из нас сможет устоять? Да и в Евангелии Христос нам дает пример молитвы за своих мучителей и распинателей. То есть, заповедано молиться даже за врагов и собственных убийц, а тут речь идет далеко не о чужом человеке, пусть и отношения у Вас со свекровью сложные, в чем нет ничего удивительного, это обычная житейская история. Однако именно в такого рода обычных житейских обстоятельствах и может осуществляться и, можно сказать, проверяется наше христианство - насколько оно как таковым в нас является. Поэтому, советую Вам все же молиться за Вашу свекровь и не судить ее строго: как могла она пришла, идет к Богу, и это уже хорошо! То есть, надо радоваться этому, а не огорчаться!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Димитрий! На самом деле, крест один - это Крест Христов. И являясь орудием нашего спасения, крест, безусловно, может помогать нам при условии наличия у нас веры. Крест, в принципе, не может быть "свой" или "чужой" по той простой причине, что в собственном смысле крест каждого человека это тот груз скорбей, болезней и вообще трудов, который выпадает каждому на его долю в этой земной жизни. Сам Христос говорит: "и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Матф.10:38). То есть, получается, что можно не брать своего креста на себя, отрекаться от него и, в таком случае, от Самого Христа, но это уже проблема нравственного выбора самого человека, а не какой-либо случайности в виде перепутанных "крестильных" крестиков. Поэтому, советую Вам укрепляться в вере, в том числе не забывать молиться и о своем брате, а какой именно крест Вы носите в качестве нательного - не имеет принципиального значения.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Раиса! С точки зрения исключительно нравственно-духовной, выход здесь только один: постараться с Божией помощью не обращать на такого рода ощущения и желания никакого внимания, соответственно, молясь своими словами - "Господи, избавь меня от этого!" К примеру, считайте, что это словно некая стихия - дождь или ветер, повлиять на которые Вы прямо не можете, но на которые, если нужно исполнять свои прямые житейские обязанности, лучше не обращать внимание и не огорчаться. Господи, избави от этого наваждения, дай силы все это перетерпеть и преодолеть!

протоиерей Андрей Спиридонов

Не знаю, Надежда, можно ли тут что-то сделать, когда суд уже вынес решение. Наверное, только молиться и ждать, пока у батюшки совесть проснется.

иерей Константин Кравцов

Уважаемая Екатерина! Думаю, что не грех, если дефект, действительно, серьезный. Это когда кто уж слишком пытается молодиться и изображать из себя в семьдесят лет тридцатилетнего человека, то это в нравственном отношении будет не совсем безупречное поведение. Но в той ситуации, о которой Вы говорите, вполне уместно прибегнуть к помощи соответствующих специалистов. Только не забудьте попросить помощи и у Бога в этом немаловажном предприятии, и вообще не забывайте при этом молиться, ведь это достаточно серьезное вмешательство медицинского характера - и будет не грех, также, просить Бога сопутствовать врачующей и исцеляющей благодатью!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Светлана! Думаю, Ваши опасения безосновательны! Причащаемся мы не собственно вина, но - под видом кагора - Святых Даров - Тела и (в данном случае!) Крови Христовых. Дети наши причащаются по вере родителей, то есть - по нашей вере, и если мы веруем и исповедуем, что это Сам Христос, то как же Христос может навредить ребенку? Другое дело, что с чисто технической стороны слишком большое количество Даров предлагаемых младенцу может оказаться рискованным именно что для внешней стороны усвоения (не дай Бог, капнет или потечет). Так что, вероятно, имеет смысл, если эта история будет повторяться, попросить батюшку быть немного аккуратней.

протоиерей Андрей Спиридонов

В Вашем письме, Оксана, я обратил внимание на некоторые противоречия. Например, Вы сначала пишете, что Ваш молодой человек понимает Ваше стремление вступить в брак девственницей, а после говорите, что он «иногда меня обижает и говорит, сколько так мы будем ждать если мы друг друга любим, и знаем что будем вместе, почему бы и не жить полноценной жизнью интимной». Далее Вы пишете, что не уверены, любит ли Вас Ваш молодой человек, спрашиваете, как мне ему объяснить Ваше целомудрие, и говорите: «он мне признался что я с ним просто встречаюсь, видите ли, и храню себя для другого, который много мне может дать, не то что он». Так как же согласовать одно с другим? Понимать ли это так, что вы приняли решение остаться девственниками до брака, но под влиянием обстоятельств и, возможно, эмоциональных факторов, у него возникает желание отступить от этого предварительного условия, чтобы удостовериться в Вашей любви? Собственно, это обычное желание мужчины, старое как мир, и оно совершенно понятно. Но точно также общеизвестно и то обстоятельство, что после физической близости мужчина нередко охладевает к своей возлюбленной. Вообще раньше, до Нового времени с его культом «любви», брак зачастую заключался родителями новобрачных да и сам брак во всех традиционных обществах рассматривался как договор, тогда как на связи до брака (особенно юношей) нередко смотрели сквозь пальцы. Разумеется, сейчас это невозможно и мы должны исходить из реалий своего времени и тех общественных норм, что являются общепринятыми. Но вот на что я хочу обратить Ваше внимание: под «любовью» принято понимать чувство: чувство остыло и «любовь» прошла. Однако создавать семью, основываясь только на чувстве (а сейчас все основываются именно на нем, в чем и состоит главная причина такого огромного числа разводов) – значит, говоря евангельскими словами, «строить дом на песке». Иными словами, важно все продумать и взвесить, так как семья – это (в идеале) навсегда; христианский брак – это брак не только на время земной жизни: муж и жена становятся и остаются одним целым и в вечности. Поэтому здесь важен совет и родителей, и духовно опытного человека. Как смотрят на ваши отношения Ваши и его родители? Есть ли у вас духовник и, если есть, – что думает он? Я это к тому, что в иных случаях молодым людям непросто разобраться во всем этом, а потом возникают проблемы, часто непреодолимые и даже венчанный брак рушится. Но вернусь к существу Вашего вопроса. Как мужчина мужчину я прекрасно понимаю нетерпение Вашего молодого человека и то, как тяжело ему воздерживаться даже чисто физиологически. Просто дело в том, что у мужчины и женщины процессы, связанные с половой жизнью, протекают несколько по-разному. Однако если уж вы вместе твердо решили не жить интимной жизнью до брака, взяли на себя перед Богом такой нелегкий подвиг, то надо терпеть, и Господь увенчает ваше терпение, столь редко встречающееся в наше время. Венцы, которые возлагают на головы жениха и невесты при венчании, это и венцы (награды) за сохранение чистоты. Вопрос в том, посилен ли для Вас и для него такой подвиг? Вы пишете, что встречаетесь уже 4 года – это достаточный срок, чтобы узнать друг друга и уже сама эта цифра говорит о многом. Может быть, есть смысл вступить в брак не дожидаясь улучшения жилищных условий, чтобы не потерять друг друга? А это вполне возможно: в воздержании ведь тоже, как и во всем, надо знать меру. Со своей природой (а половая сфера относится к ней) нужно обращаться разумно; дух, душа и тело должны быть в гармонии друг с другом, иначе это чревато неврозами, болезнями, а то и жизненными катастрофами. Вы спрашиваете, значит ли что-то чистота в этом мире. Это вопрос риторический: не значит. Но какое вам дело до мира, если Вы стремитесь жить по-христиански? Важно, что она значит для Вас. Поэтому молитесь, чтобы Господь Вам помог, вразумил Вас и устроил все по Своей воле.

иерей Константин Кравцов