Вопрос священнику

Уважаемая Ксения! Трудно судить о пастырской практике другого священника, не будучи лично с этим священником и данной его практикой знакомым. Возможно, некоторая чрезмерность в этом ("знак Иуды" и т.д.) все-таки есть. Возможно, что кому-то из пасомых такого рода экстремальные опыты в борьбе со страстью курения нравятся или приходятся по вкусу, однако если лично Вас все это смущает, то Вы вправе найти себе такого духовника, чьи методы пастырской работы будут соответствовать Вашему вкусу и вызывать полное доверие. Последнее в данном случае и может служить критерием: пасомый должен всецело доверять священнику, которого считает собственным духовным руководителем или, по крайней мере, ответственным советчиком. Другое дело, что не всегда настоящий духовник может быть "удобен" в плане потворствования греху, но может и должен, когда это необходимо, в плане исцеления от греха предлагать кающемуся рецепты, которые могут содержать и горькие лекарства или трудные способы лечения. И это может не нравиться нашему пораженному грехом самосознанию. Так что Вам нужно понять: образ действий того священника, о котором Вы говорите, для Вас является горьким лекарством или все-таки определенным произволом?

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Юлия! Вопрос относительно практики совершения так называемых "отчиток" является далеко не простым. Надо сказать, что к основным Таинствам Церкви "отчитка" (экзорцизм) все-таки не относится. Скорее, это экстраординарные действия, которые являются исключительными явлениями и поэтому не могут регламентироваться и благословляться священноначалием как церковный обряд, имеющий общее значение, наряду с обычной богослужебной практикой. У современной практики "отчитки" есть довольно серьезные противники, которые выдвигают основательные же аргументы. К примеру, достаточно критично высказывается по этому поводу один из крупнейших духовных писателей и миссионеров нашего времени профессор МДА А.И.Осипов: http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/Main.htm Вкратце аргументы противников "отчитки" можно свести к следующему. Власть над диаволом может иметь только тот человек, который имеет власть над собственными страстями, то есть - святой и бесстрастный, фактически - преподобный. Да, такие люди в Церкви были и есть, хотя настоящее преподобничество встречается не так часто - и, сверх того, не спешит являть (показывать) себя миру. Так, если настоящие преподобные (см., к примеру, жития преп. Сергия Радонежского или преп. Серафима Саровского) исцеляли одержимых, то делали это исключительно по требованию, по отношению к отдельному конкретному случаю, а не в массовом порядке, как это делается сейчас путем устройства общественных "отчиток". Если же отчитывать начинает человек, не достигший бесстрастия, да еще и в отношении большого скопления одержимых и болящих людей, то в этом опыте содержится очень много рискованного и непредсказуемого в плане духовном и психофизическом - как для «отчитывающихся» так и для самого «отчитывателя». Лично мне аргументы противников «отчитки» представляются достаточно весомыми. Правда, приходилось встречаться со мнениями (и свидетельствами), что современные «отчитки», порой, служат своего рода миссионерской проповедью по отношению к людям действительно одержимым и страждущим, которые обычным прямым путем не удосужились воспринять Слово Божие, евангельскую Истину. Не исключаю, что такие случаи действительно бывают, ведь Господь не без милости и может действовать самым различным образом, однако все же, как не крути, современный экзорцизм в виде "отчиток" является определенной духовной (религиозной) самодеятельностью, почему и не имеет официального канонического благословения со стороны высшего священноначалия нашей Церкви.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Ольга! Навязчивые или даже богохульные помышления во время молитвы - не новость. Как правило, это есть проявления невидимой мысленной брани, с которой диавол нападает на нас с элементарной целью оторвать от молитвы. Поэтому прекращать молитву - не лучший выход из данного затруднения, тогда как святые отцы рекомендуют просто не обращать на такого рода помышления внимания, считая это не своими мыслями, но - исключительно внешними, имеющими своим источником именно что врага рода человеческого. 2. Что касается того, как лучше молиться: кратко или "все вычитывать", то, думаю, здесь нет какого-то одного на все случаи жизни правила: очень много зависит от конкретики - занятости, настроения, состояния здоровья, духовного и душевного состояния на тот момент и т.д. Конечно, нужно вообще стремиться к тому, чтобы наша молитва была со вниманием, а не "вычиткой", однако нужно помнить о том, что в силу нашей общей греховности достижения внимания на молитве, пока мы еще не святые, как не крути, достаточно не простая задача. Поэтому, определенные упражнения в "вычитывании" все же небессмысленны, если при этом ставится цель конечного достижения внимания. 3. Касаться или не касаться рукой или лбом пола при поклонах - не имеет какого-либо серьезного значения, поступайте в этом вопросе как Вам удобно.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Виктор! Библия сама по себе есть Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, которые, фактически, есть письменное свидетельство о том, как Бог действует в сотворенном им мире по отношению к венцу Его же творения - человеку. Самим же Священным Писанием действия Бога не исчерпываются. Так, мы можем сказать, что во Христе Бог нашего ради спасения становится человеком и разделяет с нами смерть, чтобы от нее нас избавить - не на словах, а на деле. Да, человек еще в Адаме и Еве нарушил заповедь Божию, проявил непослушание, следствием чего явилось грехопадение, однако Сам же Бог исправляет следствия этой катастрофы - и исправляет так, что вновь дает уже грешному человеку возможность выполнить не менее важную задачу - достичь во Христе святости. Вся христианская история в лице как прославленных, так и не прославленных святых свидетельствует, что эта задача, действительно, выполнима.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Наталья, в точности слова Господа, записанные в Священном Писании Ветхого Завета, звучат так: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…» (Исх.20:8-10). Этот день был установлен для того, чтобы человек помнил о Боге, о Его обещании послать в мир Спасителя. В Новом Завете все ветхозаветные многовековые чаяния исполняются. Господь пришел на землю, пострадал за нас и воскрес «в первый же день недели» (Иоан.20:1), который стал для нас главным днем – воскресеньем. Почитая сейчас воскресный день, мы не создаем никаких противоречий, но полностью реализуем исполнение четвертой заповеди, преображенной светом пришествия в мир Христа Спасителя.
Закон о десятине в его буквальном исполнении был действителен для ветхозаветных людей. С первых же веков истории Христианской Церкви практиковалось добровольное пожертвование, а не сбор именно десяти процентов от дохода. «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9:7), - пишет апостол Павел. Именно в соответствии с этими словами и должны действовать православные люди, по своим возможностям и желанию добровольно жертвуя на содержание храмов. Причем эта жертва может быть не обязательно именно в денежном выражении. На общецерковные цели можно жертвовать и свое время, и свои таланты, и свои духовные и физические силы.

иерей Даниил Луговой

Апостол - означает "вестник", "посол", "посланник". В христианском миропонимании - ученик Христа, проповедник и свидетель Воскресения Христова, то есть - свидетель Нового Завета как Благой вести о победе над грехом и смертью. Среди апостолов первого века различают круг 12-ти апостолов (ближайшие ученики Христа), круг 70-ти апостолов и круг 500 апостолов. Сверх того, проповедническое апостольское служение, которое отличали определенные харизматические (духовные) особенности, имело место в Церкви где-то до середины второго века после Рождества Христова, после чего в церковной иерархии остается уже привычная и для наших дней трехступенчатая градация (епископ-священник-диакон). Правда, в истории остался подвиг равноапостольской святости, которой сподобляются христиане, послужившие обращению Христу целых народов (к примеру, святой равноапостольный князь Владимир).

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Алексей! Конечно, из такого рода замкнутого круга надо выбираться, потому что, иначе, нарушается одна из основных заповедей, которая гласит: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9,10). То есть, все же нужно с помощью Божией сделать над собой усилие и несколько перепланировать естественный ход своей жизнедеятельности, чтобы хоть какое-то время для молитвы и Церкви находить. Конечно, можно понять, что трудные обстоятельства, порой, вынуждают к тому, чтобы, так сказать, «пахать без оглядки», однако все же в такого рода безоглядности начинает забываться Бог – и, тем самым, мы рискуем и вовсе остаться без Его помощи, а ведь и сами земные дела не могут устроиться должным образом, если нам не будет сопутствовать благодать Божия. Тем-то и порочен этот замкнутый круг, что «без Бога ни до порога». Поэтому настоятельно рекомендую Вам находить хотя бы два часа в неделю, чтобы помолиться за Литургией, а также не реже, чем раз в месяц Причащаться Святых Христовых Тайн. Постарайтесь обратить именно на это (на литургическое качество и наполненность жизни) свое внимание, тогда как особенно строгий пост («ничего не есть») вряд ли в Вашей ситуации будет иметь положительную роль. Что касается «одержимости» как таковой, то святые отцы говорят, что каждый человек в той или иной степени является одержимым собственными грехами и страстями (а значит и диаволом), и наилучшим средством от этого является покаяние и опять же – Причащение за Литургией.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Мария! В любых обстоятельствах – и скорбных и радостных – нам, христианам, нужно стремиться не утрачивать общения со Христом, можно сказать – не утрачивать и самого этого стремления. Конечно, те обстоятельства, о которых Вы говорите, сами по себе трагичны, и мы не знаем почему именно так произошло, однако, сколь бы неожиданны и драматичны не были эти прошлые события, мы не можем сделать вывод, что они могли сказаться на Таинстве Крещения, как духовном рождении во Христе. Скорее, скажем так: само дальнейшее развитие и духовное становление не может зависеть от каких-либо внешних событий, как бы они сокрушительно не выглядели, но всецело зависят от нашей веры, от нашего, опять же, стремления ко Христу. Это так, потому что Бог во Христе все сделал для нашего спасения и со Своей стороны не чинит нам каких-либо внешних препятствий, но, безусловно, всем нам желает спасения для жизни вечной. Как обрести духовное равновесие, как не ослабевать в стремлении к Богу? С помощью же Божией! Для христианина в особенности ценным и актуальным источником этой помощи является Евхаристия (Таинство Причащения Тела и Крови Христовых), которая совершается за Божественной Литургией). Святые отцы Церкви обращают наше внимание, что верующему во Христа необходимо причащаться не реже, чем раз в месяц, иначе мы, фактически, отрываем себя от Церкви. Здесь же можно посоветовать и следующее: когда готовимся к Причащению и за Литургией подходим к Чаше, необходимо осознано просить у Бога помощи в борьбе с грехом, а также и избавления от тех бед и проблем, которые могут обуревать нас. Что касается молитвы об усопших близких, то молиться о них есть вообще долг христианина, а не потому, что в их кончине скрываются причины каких-либо наших земных нестроений.

протоиерей Андрей Спиридонов

К сожалению, до ознакомления с Вашим вопросом, с творчеством «Шумов России» я знаком не был. Однако после беглого знакомства в интернете с музыкой данной группы, можно сделать некоторые выводы. Вот, к примеру, цитата: "...Возможно ли преломление ортодоксальной православной культуры сквозь призму культуры индустриальной, выступающей в массе своей шокирующим антагонистом всего традиционного. Российский проект New Othodox Line, сделавший обращение к христианским ценностям частью своего творчества, в парадоксальном жанре «православный нойз». Рассказы о вере, записи церковной службы и колокольный звон вплетены в агрессивный рёв фидбеков, высокочастотный шум, скрежет и писк .... New Orthodox Line обращается к православию не только как к источнику звуков и символов, использованных для создания звуковых ландшафтов, проект весьма точно передаёт эмоциональную сторону этого течения христианства, в котором есть место и возвышенным переживаниям, и мрачным, удручающим откровениям..." То есть, очевидно, что авторы данного проекта рассматривают Православие не как «путь и истину и жизнь», но как некий религиозно-культурный материал (при чем – почему-то местами «мрачный» и «удручающий»), который они легко готовы смешивать (микшировать) с собственными «звуковыми ландшафтами». Такого рода эксперименты, разумеется, могут в какой-то степени оказаться и кощунственны, как Вы вполне справедливо заметили, поскольку сама Истина здесь приносится в жертву определенного музыкального эксперимента, если не сказать – сознательным манипуляциям, имеющим явный оккультный «привкус».

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Наташа! Думаю, батюшка выразился не совсем точно или Вы его неправильно поняли! Разумеется, Бог слышит все наши молитвы, другое дело, что не все молитвенные просьбы исполняет, поскольку не все наши прошения и желания вполне угодны Богу. В этом и есть определенная тонкость или грань (между «слышит» и «исполняет»). Не исполняет – именно потому, что часто наши желания и стремления идут в разрез с Его благой волей о нас. И здесь, действительно, причиной является наша страстность и греховность. Очень многое мы творим или желаем именно что «по страсти». К сожалению, многое у Бога просим тоже по страсти, не понимая этого и недоумевая, почему Бог просимое нами не исполняет. Если же мы будем просить у Бога покаяния, видения своих грехов, Его помощи и благодати, то, тогда, будем исполнять один из основных евангельских нравственных императивов: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33,34). То есть, если будем истинно искать духовного и небесного, то о земном можно даже и не молиться, потому что это земное и нам необходимое будет дано Богом за само наше стремление к Нему, ведь Господь лучше нас самих знает, что нам нужно, а что – нет. И если это стремление к Богу в нас не будет угасать, то и сомнений относительно «слышит ли Бог наши молитвы» также возникать не будет.
Что касается самого словоупотребления «противно», то, если выразиться более богословски точно, то Богу противен грех, тогда как за каждого грешника Отец Небесный «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

протоиерей Андрей Спиридонов

Что сказать, уважаемая Фотиния, относительно вашего вопрошания? Кратко говоря, состояние нравственности того или иного общества во много зависит от веры или неверия внутри самого общества. Апостол говорит: «какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор.15:32-34). То есть, если нет веры в Бога и вечную жизнь, то сама земная жизнь становится бессмысленной, поскольку сердце человека не может удовлетвориться чисто потребительской идеологией, а ведь именно культ золотого тельца, дух сребролюбия, увы, и является определяющим духом нашего времени. Отсюда и все беды, о которых Вы говорите. Преодолеть это можно только в том случае, если общество, в которым мы живем, хоть в какой-то степени станет христиански ориентированным, а не потребительским в своей основе. С другой стороны, излишне сгущать краски тоже не стоит, поскольку кризисные явления были и будут всегда. В Священном Писании сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11). То есть, какова бы не была общая ситуация, возможность спасения никто у христианина отнять не может, ведь, истинно, в Боге «нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Михаил! Все же обида как таковая - довольно сильное греховное чувство, чтобы нужно было бы в себе его выискивать. Как правило, обида сама обнаруживает себя. Раз Вы в себе этого не находите, то и слава Богу! Другое дело, что мы, часто, сами способны обидеть других людей – словом, взглядом, интонацией, не говоря уже о тех или иных действиях, которые идут наперекор желаниям или стремлениям наших ближних. Вот здесь и нужно быть особенно внимательными и молиться, прося у Бога помощи в том, чтобы поступать по любви. Можно сказать еще и так: искать себе врагов нет нужды, но если они вдруг появились, нужно учиться относиться к ним по-христиански. Что касается области Вашей профессиональной деятельности, то я плохо разбираюсь в этой сфере, однако каждый христианин в той профессии, какая у него есть, должен прислушиваться к своей совести, которая есть «голос Божий в человеке». То есть, просить помощи у Бога и его святых, применительно к тому или иному роду деятельности, можно и нужно, однако при этом необходимо стремиться к тому, чтобы следовать воле Божией. Это, в свою очередь, порой, вполне возможно ощутить из естественного хода событий: так, если дело, что называется, долгое время «не идет», то стоит задуматься, а есть ли на все это благоволение Божие? Что касается испрашивания благословения у священника, то неплохо бы, при этом, чтобы священник знал Вас и мог бы за Вас молиться. Ко всему этому можно добавить, что последнее время Русская Православная Церковь в лице священноначалия или соборных документов регулярно заявляет о том, что без приоритета традиционных нравственно-духовных принципов никакая земная деятельность не будет успешной. Об этом сказано в «Основах социальной концепции РПЦ», об этом говорит и святейший Патриарх: http://www.patriarchia.ru/db/text/1229213.html

протоиерей Андрей Спиридонов

Екатерина, это естественно, что 2-летнему ребенку тяжело вести себя тихо на протяжении всей службы. Вы говорите, что очень важно причащать ребенка – это так, но, если воспоминания о храме у дочки будут связаны с постоянными замечаниями с Вашей стороны, то это может привести к тому, что девочка будет с неохотой ходить в храм. Я бы посоветовал Вам найти возможность на ближайшие года 3 ходить в храм без дочери, а дочь в другие дни просто приносить на Причастие. А по поводу того, что Вам трудно понимать службу, то, насколько мне известно, в Москве есть несколько приходов, где для слабослышащих прихожан службу переводят на язык жестов. Я думаю, что подобные общины существуют и в других крупных городах. Если Вы не найдете такую общину или Вы плохо владеете языком жестов, то Вы могли бы следить за службой по книге, такой, например, как «Всенощное бдение и Литургия». Наверное именно потому, что текст молитв и богослужения для Вас не совсем ясен, Вам все меньше и меньше хочется произносить и слушать слова, которые для Вас лишены смысла. Как говорит апостол Павел, "хочу лучше пять слов сказать умом моим, <...> нежели тьму слов на [незнакомом] языке" (1Кор.14,19). Какой из этого всего выход и как заставить себя молиться? Нужно, чтобы молитва стала понятной. Найдите толковый молитвослов и изучите текст молитв. Если Вам сложно прочитывать все правило, то сами составьте для себя сокращенное правило из тех молитв, которые вызывают у Вас более сильный отклик в сердце. Еще можно иногда молиться своими словами, ведь наше общение с Богом должно быть творческим.

диакон Илия Кокин

Во всех трудных обстоятельствах каждому христианину или христианке нужно искать помощь Божию – как в молитве, так и в святых Таинствах Церкви. Какие именно молитвы при этом читать, не так важно, главное, чтобы была молитвенная обращенность к Богу как таковая, ведь даже с верой и покаянием произнесенное «Господи помилуй!» не пропадет втуне, если, действительно, вера, покаяние и желание исполнения заповедей у нас есть. Последнее (исполнение заповедей) крайне немаловажно, потому что очень часто современный человек, нарушая те или иные заповеди Божии, сам себя заводит в житейский тупик и только тогда, когда наломано много дров, вспоминает о Боге. Однако многих бед можно избежать, если, собственно говоря, не грешить, но искать правды Божией в собственной, пусть и обыденной жизни. То есть, если мы будем стараться жить по-христиански, то и наша молитва будет доходчивей к Богу. А молиться за близких каждый христианин может Пресвятой Троице, Господу Иисусу Христу, Матери Божией и тем святым, кого сам христианин почитает.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Светлана! Согласно существующей традиции, в таком состоянии не полагается причащаться за Литургией. Однозначного запрета на исповедь в данном случае нет. Тем более, когда есть самая серьезная душевная потребность в покаянии.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Галина! Если у Вас есть твердое желание воспитывать дочь в православии и на это есть согласие мужа, то для воцерковления ребенка перекрещивать не требуется. Поскольку у католиков миропомазание (конфирмация) совершается не раньше возраста 14-ти лет, то в любом православном храме над вашей дочерью нужно совершить Таинство Миропомазания, после чего Вы можете приводить ее на исповедь и Причащаться в любом храме Православной Церкви.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Ольга! В таких трудных ситуациях имеет смысл молиться прежде всего о даровании страждущему вразумления от Бога, покаяния и спасения! То есть, если Ваш болящий отец является верующим человеком, то особое внимание нужно обратить на Таинства Церкви – покаяние (исповедь) и Причащение Святых Христовых Тайн. При этом, если Ваш отец не в состоянии выходить из дома, то нужно позвать священника на дом. Наше участие в Евхаристии (Таинстве Причащения) может укрепить не только духовно, но и физически. А главное это есть пища духовная, которая научает верующего жизни вечной во Христе. Разумеется, для этого нужна вера и определенные нравственно-духовные усилия с нашей стороны.

протоиерей Андрей Спиридонов

Ну, что сказать, уважаемый Дамир? До сего момента я не был знаком с опытом данных проповедников. Пришлось немного посмотреть, благо что в современном интернете чего только нет. В общем, все это есть проявление специфической западной протестантской культуры. Дело в том, что мировосприятие православного человека и человека, принадлежащего протестантскому миру, достаточно сильно разнятся. Можно сказать, что эта разница формировалась веками, почему и видение духовной жизни православным человеком (цель – покаяние, святость, обретение Царства Небесного во Христе) не совпадает с тем, чем живет типичный протестант. Последний живет, ведет себя и говорит, как будто Царство Небесное у него уже в кармане, а Иисус – просто такой его приятель, которого можно походя похлопывать по плечу и который именно за эту дружбу (с похлопываниями!) просто обязан выполнять все наши желании, а по окончании земной жизни автоматически ввести в удобную и приятную вечность. Очевидно, что в связи именно с таким мировосприятием типично протестанту нужно непременно доказать свою успешность и земную благополучность, выглядеть именно так. Отсюда и упрощенный взгляд на практику духовной жизни – на молитву, покаяние, возможность настоящего общения с Богом, церковность как таковую, если последнее вообще входит в понятийный ряд современных протестантов. Ну и, соответствующий бизнес на проповеди якобы «Слова Божия»… Без этого, понятное дело, в современном мире, и вовсе никуда. Не то, чтобы мы можем сказать, будто у данных проповедников совсем нет веры, однако эта вера имеет достаточно специфический характер, который, если исходить из опыта уже двухтысячелетней культуры православия, неизбежно воспринимается как нечто достаточно поверхностное.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Владимир! Непросто обсуждать здесь такого рода вопросы, однако придется сказать следующее. К сожалению, канонические (правовые) установления Церкви говорят о том, что сознательное сокрытие такого рода проблем до вступления в брак могут служить вполне обоснованной причиной для дальнейшего развода. Наверное, здесь имеет смысл различить саму «неспособность к супружеской жизни» и мужское бесплодие как таковое, однако сам факт сокрытия того и другого является, что называется, отягчающим обстоятельством? Как быть, что делать? В плане нравственно-духовном, увы, Вы не можете принуждать свою супругу довольствоваться тем, что есть, поскольку, как уже было сказано, Вы сокрыли от нее правду, поэтому теперь оказываетесь безоружными в плане нравственной аргументации. Скорей всего, Вам нужно обратиться к специалистам в области медицины (в данной сфере), чтобы точно определить, не возможна ли какая-либо коррекция или лечение тех проблем, о которых Вы говорите. Сама способность вести супружескую жизнь здесь важнее способности к деторождению, поскольку в конечном счете вокруг сотни и тысячи брошенных детей-сирот, которыми мы, христиане, в той или иной степени призваны заниматься, тогда как отсутствие прямого супружеского общения в браке не всякий человек сможет понести – и здесь нужно искать какие-то конкретные варианты исправления этих проблем, иначе у Вас не будет серьезных аргументов, которые помогли бы сохранить ваш брак.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Анна! Пожалуйста, постарайтесь оставить эту навязчивую мысль, что это Бог «приготовил» Вам именно такую участь. На самом деле здесь нет вины и прямого произволения Бога, все это – следствие нашей общей человеческой греховности, нашей болезненности (грехом же!), которая берет начало с грехопадения Адама и Евы и «тянется» из поколение в поколение во весь человеческий род и все мы, увы, наследуем эту греховную скверну или поврежденность, которая в свою очередь проявляется в большей или меньшей степени – как в наших родителях, так и в нас самих. И тут, да, можно сказать, что кому-то с обстоятельствами собственного детства («стартовой площадкой») повезло больше, кому-то – меньше, но, опять же, виной этому не Бог, а само наше происхождение «во грехе». Стоит также заметить, что боли и страдания вокруг нас очень много, то есть – далеко не единицы, подобно Вам, с самого детства столкнулись с такого же рода проблемами. Достаточно почитать вопросы на данном сайте – сколько в них «крика души», сколько, действительно, трудных, а то и поломанных судеб. Да и что говорить, в нашем обществе около миллиона сирот при живых родителях, то есть – изначально брошенных, никем не любимых, и это, действительно, ужасно. Как тут вообще быть? У меня нет каких-то универсальных внешне действенных рецептов. Очень многое здесь зависит от веры или, напротив, неверия. Вера во Христа, между тем, может дать самое главное – смысл жизни, какой бы внешне горькой или трудной она не была. Со Христом Спасителем можно все перенести и перетерпеть, но главное даже не в этом: Христос дарует нам опыт настоящей сострадательной любви. Правда, об этом трудно говорить, потому что любовь Христова это не приклеенная улыбка «чи-и-з-з», это то, что обретается далеко не сразу, через преодоление самого себя, собственного греховного средостения и – с помощью Божией! – через труд по обретению этой помощи. Другое дело, что если мы имеем веру и ставим перед собой такого рода задачу, все (в том числе и собственные страдания), сама жизнь оказывается далеко не бессмысленной. Поэтому, советую Вам переломить собственный негативный настрой («не хочу жить») и попробовать все-таки жить - пусть не ради себя, но ради Христа, ради ответной любви к Нему, нашему Спасителю.

протоиерей Андрей Спиридонов