Обсуждаем проекты церковных документов

Епархии РПЦ получили проекты церковных документов, которые теперь ждут реакции духовенства и верующих. Клир готов обсудить с мирянами проект «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)», «О христианском погребении усопших», «Концепцию Русской православной церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма», «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века», «О подготовке ко Святому Причащению».

См. подробнее: https://www.patriarchia.ru/db/document/1113806/

На официальном сайте Московского Патриархата в разделе «Документы» предложены для обсуждения пять новых проектов документов со следующим пояснением: «Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим». Главное здесь, конечно, в том, что высшее духовенство РПЦ выносит подобные вопросы на обсуждение широкой общественности.

1. Проект «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)»

В первом проекте Церковь напоминает, что православный брак является свободным союзом мужчины и женщины православного вероисповедания, заключенным в соответствии с церковными определениями. Дальше добавляется, что брак подразумевает заключение по правилам государственного законодательства. В проекте также говорится, что священник обязан напомнить новой ячейке общества «о назначении христианской семьи и о взаимной ответственности супругов». Церковь предлагает не лишать причастия лиц, живущих в «невенчанном» браке, и не называть такой брак блудом: «Однако следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в венчании для достижения целей брака – совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей».

2. Проект «О христианском погребении усопших»

Документ о погребении усопших разъясняет всем забывчивым христианам, почему Церковь не приемлет кремации: на основании Божественного откровения православие надеется на телесное воскресение умерших, а тело христианина является храмом Божьим. От практики «заочных отпеваний» предлагается отказаться, поскольку массовое закрытие храмов и антицерковные гонения уже закончились и недостатка в священнослужителях нет. Церковь готова пойти на уступки только в случаях, когда погребение по-христиански входит в острое противоречие с местными реалиями и традициями. К примеру, в Японии организация захоронения для большинства граждан считается затруднительной.

3. Проект «Концепция Русской православной церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»

Алкоголизм Церковь признала одной из главных угроз здоровью и «жизни народов государств, составляющих каноническую территорию Русской православной церкви». РПЦ считает своим долгом возродить в общественном сознании отношение к трезвости как нравственной ценности.

4. Проект «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века»

Архиерейский Собор, призывая все еще находящихся в разделении братьев возвратиться к общению и желая способствовать развитию процесса воссоединения, признает необходимость уточнения норм, действующих в случаях присоединения старообрядцев к Церкви.

5. Проект «О подготовке ко Святому Причащению»

В XIX – начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых – святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие – призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

Говение. Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего. Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц – одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, – вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии. При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

Светлая седмица. Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица – неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, – следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

Евхаристический пост. От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова – полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.

Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин. В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29). Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности. Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

В заключении отметим, что в отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно»