Вопрос священнику

Уважаемая Оксана! Боюсь, что на вопрос, который поставлен именно таким образом, исчерпывающего ответа нет, поскольку ответ невозможно сформулировать на обычном (можно сказать – обыденном) понятийном человеческом уровне в рациональном семантическом языковом ряду. Что я имею все-таки в виду? То, что, вопрошая таким образом Бога, мы уже выводим его, что называется, за скобки, за границы нашего бытия, словно бы говоря Ему: вот, Ты, Господи есть Любовь, Ты сотворил этот мир и нас, а теперь, посмотри, что в Твоем мире происходит, какие мерзости творятся, куда же Ты смотришь и где Твоя любовь? Однако, с точки зрения веры, в такого рода постановке вопроса есть самая серьезная ошибка: Бог применительно к проблеме зла не вне мира и по ту сторону добра и зла, а на самом деле – в гуще, в средоточии зла, которое ополчилось и на Него Самого, то есть – на Голгофе. Ответ Бога на зло, от которого страдает человек, не в словах, а в Кресте Христовом. А если и в словах, то звучать они по отношению к самому Богу крайне парадоксально: «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мар.15:34). И это, действительно, человеческому уму непостижимый факт: тайна нашего спасения прямо связана с тем, что Богочеловек Христос испытывает на кресте всю тяжесть человеческих страданий – вплоть до богооставленности, что усугубляется тем, что, в принципе, согласно своему Божественному достоинству, совершенству и безгрешности, по своей природе, Он не должен испытывать именно что, как несвойственные его природе. Но все это Христос (как единая богочеловеческая Личность) принимает на себя и входит в область страдания и смерти добровольно, по любви к нам. Так что, если мы спрашиваем у Бога: где же Твоя Любовь, то ответ только один – на Кресте, разделяет с нами все наши страдания, при чем и страдания невинные (как у детей), потому что Сам Христос тоже невинен. Далее… В разного рода трагических и страшных историях, одну из которых Вы упомянули, мы не найдем вины Бога, мы видим здесь, прежде всего, произвол и крайнее беззаконие самого человека. Однако стоит задуматься, что в плане общего числа беззаконий те, которые оказываются на поверхности и явно вопиют об отмщении – это только некая верхушка айсберга, которая по тем или иным причинам стала нам видимой (и мы вполне справедливо ужаснулись), тогда как всю толщу или массу человеческих грехов и беззаконий знает один только Бог и… как-то еще долготерпит род человеческий. Думаю, ни одно человеческое сердце не выдержало бы знания и видений всех греховных скверн в совокупности, какие только есть в мире. Мало того, святые отцы говорят, что, если бы человек увидел в своей душе во всей полноте свою собственную греховность, то сердце этого зрелища бы тоже не выдержало. А ведь Бог знает про каждого из нас все исчерпывающем образом. Знает про каждого и каждую сироту, про каждый аборт или вообще детоубийство… И тем не менее желает каждому без исключения спасения и дарует его – замученному и убиенному, за его страдания. Мучителю и убийце – если тот покается, потому что, наверное, нет ничего хуже мук совести, когда уже нет возможности покаяния (это, по сути, и может стать адом). И все это объемлет Господь. Именно что со Своего голгофского креста. Но, повторюсь, знание этого есть очевидность и дело веры. Будучи верующими, мы не должны бегать трудных вопросов, испытаний, скорбей и даже страданий, однако переживать все это (каждый в свою меру) мы можем не наедине со своими человеческими силами, но вместе со Христом Спасителем.

протоиерей Андрей Спиридонов

Дело в том, уважаемая Ксения, что в Священном Писании мы находим несколько имен Божиих. Так, помимо имени Саваоф, в текстах Ветхого Завета присутствует имя «Яхве» («Сущий» в буквальном русском переводе), которое при других вариантах перевода (и транскрипциях произношения) может звучать и как «Иегова». В наше время последний вариант стал наиболее общеупотребимым. Этим же вариантом активно пользуются сектанты, типа «Свидетелей Иеговы», почему и, к сожалению, у многих православных само это вполне законное словоупотребление начинает вызывать невольные опасения.

протоиерей Андрей Спиридонов

Не стоит отчаиваться! Если есть вера и наличествует, Христа ради, хоть какая-то борьба с самим собой, уже, как говорится, не все потеряно. Как сказано у кого-то из святых, «наше спасение совершается между бесстрашием и отчаянием». То есть, имеется в виду, что одна крайность это отсутствие страха Божия, другая – отчаяние в собственном спасении из-за видения собственных грехов и немощей. И здесь христианской добродетелью является именно что – надежда, упование на помощь и милость Божию. Конечно, курение это пристрастие, которое делает нас несвободными, а сверх того – наносит вред здоровью, что в свою очередь не угодно Богу. Однако, по большому счету, оставить это пристрастие можно и нужно не только из-за страха наказания за этот грех или из-за опасений за собственное здоровье, но – прежде всего, из любви к Богу, из желания угодить Христу Спасителю. Можно рассмотреть эту необходимость (бросить курить) и как своего рода добровольное мученичество Христа ради. Вспомните, какие страдания и испытания могли переносить мученики за Христа! Неужели мы, современные христиане, совсем ничего потерпеть не можем, в том числе - и те недомогания, которые могут быть связаны с оставлением табака? Мне думается, Христа ради, именно из такого мотива (угодить Богу) это вполне возможно. Говорю это еще и на том основании, что в свое время (двадцать лет назад) бросил курить и, помнится, страдания из-за отсутствия никотина преследовали меня не более недели, после чего уже ни разу не возникало желание закурить. Разумеется, все люди разные, но лучше с Божией помощью однажды победить такого рода пристрастие, чем продолжать мучиться, а то и отчаиваться из-за того, что не можете оставить это дело. Конечно, можно и сам предмет курения сделать постоянной темой для покаяния, но, боюсь, что нравственных и физических издержек в такого рода «подвиге» больше, чем в решимости расстаться с этой привычкой. Но, в любом случае, отчаиваться не надо – надо продолжать укрепляться в вере и уповании на помощь Божию!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Надежда! Постарайтесь не впадать в панику из-за проявлений собственной гневливости, но – начните бороться с этой страстью. То, что именно эта страсть оказалась для Вас характерной, в этом нет ничего удивительного, ведь у каждого человека есть свои слабости, увы, как правило, носящие греховный характер. Страсти же как таковые глубоко укоренились в нашей природе и, в большинстве случаев, их в одночасье не победишь, однако нужно не сдаваться, но, с Божьей помощью, вести планомерную и постоянную борьбу с самим собой. То есть, дело не в обретении немедленных результатов (один раз помолился и все навсегда прошло!) – дело в труде по преодолению того негатива, который нам в той или иной степени свойственен. В борьбе с этой страстью очень важно начать с умаления или отсечения наиболее грубых внешних проявлений гнева. Если не научиться сдерживаться себя внешне, то и внутренне гнев не победить. К примеру, постарайтесь не поднимать руку на ребенка или, если это все же необходимо, «отшлепать» его не в сердцах, не в ярости, но – мягко, «для порядка». Или, если хочется наорать во всю мощь своего голосового аппарата – напротив, выговариваем шепотом, сдерживая себя. При этом важно молиться про себя своими словами («Господи, помоги мне справиться с этой страстью!») или молитвой Иисусовой (к примеру, в такой форме: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицею помилуй нас!») Под «нас» в данном случае можно понимать всю семью – ребенка в том числе. Также, если Вы бываете на Литургии и причащаетесь, имеет смысл просить у Бога помощи в борьбе со страстью гнева в Причащении. В общем, повторюсь, надо бороться, ведь Господь не ждет от нас немедленных результатов, но, прежде всего, ожидает нашего произволения, попытки борьбы – и, если видит, что мы пытаемся это осуществлять, выходит навстречу, помогает. Да и Ваши дети, если Вы будете прилагать усилия в борьбе с собственной несдержанностью, рано или поздно тоже почувствуют это, поскольку такого рода борьба, пусть еще и не является совершенной любовью, но все-таки – делом любви.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Мария! Действительно, то, о чем Вы говорите, является довольно серьезным противоречием в общем устроении семейной жизни как таковой. С одной стороны подобное времяпровождение явно не полезно для души, тогда как с другой стороны у супругов не должно быть какой-либо личной жизни друг от друга, каких-либо сильных увлечений, которые шли бы вразрез с желаниями и привычками друг друга. Поэтому, Ваше нежелание оставлять в данной ситуации мужа вполне понятно и, можно сказать, законно. Как тут быть? Вероятно, вооружиться терпением, просить у Бога помощи и вразумления для супруга, стараясь, по возможности мягко, избегая прямого конфликта, давать ему понять, что Вы не можете без него, его отсутствие уязвляет Вашу любовь к нему, тогда как трата время и сил на данное кафе является для Вас серьезной нравственной проблемой.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Юлия! В древности (в первые века после Рождества Христова), если христианин обращался к колдунам, магам, астрологам, «гадателям», его могли отлучить на несколько лет от Церкви – для покаяния, которое он должен был засвидетельствовать, пребывая в храме за Литургией вместе с оглашенными (готовящимися к крещению), но не причащаясь. В наше время такого рода практика вряд ли осуществима, поскольку этот труд не для современного человека, а сверх того – отлучается от Причащения в собственном смысле христианин, то есть – человек уже воцерковленный. Иначе говоря, если кто, будучи крещенным, регулярно причащался и зарекомендовал себя как «практикующий» христианин, а потом вдруг стал обращаться к экстрасенсам, заниматься магией и т.д., то такого рода поведением он уже отлучается от Церкви, поскольку «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2Кор.6:15)» Если же вдруг, опомнясь, после такого рода чудачеств такого рода христианин желает вернуться в Церковь, вновь причащаться и более не чудить, то какая-то епитимья (в случае раскаяния) должна быть, но это вовсе не годы отлучения от Причастия. Ко всему здесь уже изложенному стоит добавить, что такого рода случаи на самом деле редки, чаще приходится сталкиваться с элементарным невежеством, когда люди приходят на исповедь с грузом всяких проблем и неординарных опытов, и такого рода кающихся просто не отчего отлучать, поскольку они еще Церкви не причастны и только находятся на пути к воцерковлению. В такого рода ситуациях уместней ставить вопрос не об отлучении, а о сознательном покаянии как таковом – о том, чтобы пришедший на исповедь, действительно, понимал, что есть грех (в том числе занятия магией и экстрасенсорикой), и имел решимость от этих греховных опытов полностью отказаться.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! С точки зрения христианской Церковь это, прежде всего, Богочеловеческое собрание, то есть, это мы, верующие во Христа, во главе с нашим Спасителем. Храмовые стены только служат этому, но сами по себе являются именно что стенами того или иного храма, тогда как, повторюсь, Сама Церковь есть Бог и человек (в общении с Богом). Основа бытия Церкви в этом мире – Литургия, Таинство Причащения. Поэтому там, где совершается Литургия и есть кающиеся и причащающиеся Святых Христовых Таин, там и образуется Церковь, там происходит становление и развитие в людях самого главного – жизни вечной, Царства Небесного. В этом смысле не так принципиально важно внутри какого именно здания это происходит – великолепного кафедрального собора, подобного московскому храму Христа Спасителя, или – в помещении бывшего СПТУ. Сама Литургия, Святые Дары, полнота благодати от этого не становятся больше или меньше – все это дано нам Богом во всей полноте. Может разниться только наше эстетическое или эмоциональное восприятие, но и последнее не должно являться определяющим, главное - сама вера и покаяние. Наши новомученики и исповедники ХХ-го столетия где-нибудь на Соловках могли служить Литургию и Причащаться под открытым небом на лесной поляне, но от этого их Литургия не была меньшей по качеству, тогда как многие и многие великолепные храмы дореволюционной России были сокрушены (и это было попущено Богом), потому что перестали служить главной цели – народ перестал в них Причащаться. Поэтому, нужно ценить саму возможность быть причастными за Литургией, независимо от того, в каком помещении богослужение совершается.

протоиерей Андрей Спиридонов

Когда человек преступает волю Божию (тем более, если он сам об этом знает), то тем самым он наказывает сам себя. Это как нарушение правил дорожного движения. Если вы нарушили эти правила и попали в аварию, то это Вас наказало ГИБДД или Вы сами себя наказали? Конечно, Вы сами. Если то, что Вы считаете волей Божией, действительно является таковой, то с Божьей помощью со временем появится и возможность ее осуществить, а Вам со своей стороны нужно делать для этого все возможное.

диакон Илия Кокин