Вопрос священнику

Уважаемая Марина, нет никаких причин полагать, что то, о чем Вы пишете, является духовной проблемой. Прежде всего, Вам следует проконсультироваться с хорошим кардиологом. Но все же одно духовное средство я бы Вам посоветовал. Попробуйте читать Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Эту молитву нужно читать много раз в день со вниманием, особенно в те моменты, когда с Вами происходит упомянутый Вами сбой сердечного ритма, и, если Вы преуспеете в Иисусовой молитве, то она станет «сердечной». Укрепи Вас Господь.

диакон Илия Кокин

Уважаемая Людмила! Поститься нужно так, чтобы это было разумно и не приводило к отрицательным результатам, под какими можно понимать ослабление или подрыв собственного здоровья. В этом смысле, как это говорится, перепоститься хуже, чем не допоститься, потому что следствия последнего бывают куда более сокрушительными и трудно исправимыми. Здесь имеется в виду, что слишком строгий пост бывает опасен в плане не только физическом, но и психофизическом, способствует духовным повреждениям, так называемой «духовной прелести». Что касается традиционного распределения времени поста по часам в сутки, то общепринятым является начало и окончание постного времени с 00 часов и до 24 часов следующего дня.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! С вашей проблемой нужно – с помощью Божией! – разбираться, но не обязательно в том смысле, что надо отыскать все возможные причины происходящего, которые могут иметь исключительно иррациональный и поэтому не всегда объяснимый характер, а в том смысле, что нужно просить у Бога избавления от такого рода бесовской активности. Проще всего верующему во Христа человеку осуществить это в Таинствах Покаяния (исповеди) и Причащения за Литургией. Именно литургически наполненная жизнь дает верующему опыт прямого общения с Богом и, стало быть, ограждает от тех или иных козней врага рода человеческого.
Что касается различных внешних несуразиц, то лучше вообще не обращать на них внимания, а в каких-то случаях, к примеру, проверить качество электрической проводки в доме. Это здесь я говорю не в качестве насмешки, но потому что тот же диавол на уровне помышлений может специально акцентировать наше внимание на таких внешних факторах, которые могут иметь вполне естественное происхождение, но используются иррациональными силами с целью запугать и смутить человека.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Алексей! «Отвергнись себя» это не значит, что бездельничай, ничего не делай, ожидай, когда все само за тебя совершится. Сам по себе труд, порой, бывает нелегок и, в каком-то смысле «неблагодарен», потому что, как говорит Бог Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:17-19). То есть, Бог в данном случае не говорит, что не трудись, раз труд «в поте лица», но говорит, что сама необходимость труда стала такой, из-за грехопадения Адама и Евы. Позже, в законе Моисеевом Бог указывает человеку, что тот должен при ежедневном труде находить для Бога один день в неделю. Новозаветный императив звучит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). Здесь тоже не говорится о том, что не надо трудиться, ради добывания хлеба насущного, но подразумевается, что сами эти труды должны быть осуществляемы ради главной цели: обретения Царства Божия, тогда и земной достаток будет даваться гораздо легче, прилагаться к этой главной цели как необходимые средства для поддержания земного существования. Наконец, апостол Павел утверждает: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). В общем, искать работу и зарабатывать на жизнь христианину не грех. Главное, чтобы сама работа не была связана с грехом, воровством, обманом и оставляла время и силы для храма, молитвы и вообще христианского доброделания. В этом контексте и сама поговорка «на Бога надейся, а сам не плошай» должна пониматься так, что Бог все делает для нашего спасения, а мы в свою очередь, имея веру и упование на помощь Божию, должны исполнять то, что от нас зависит.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Пафнутий! Как христианин, вполне нормальным я это считать не могу. Начинают же себя проявлять такого рода явления тогда, когда в обществе и государстве перестают работать традиционные формы финансирования церковных организаций. Еще с ветхозаветных времен одной из таких традиционных форм была «десятина» (своего рода налог в форме десяти процентов в пользу храма от дохода каждого правоверного). Во многих западных странах своего рода церковный налог существует и по сей день, то есть традиционные конфессии имеют прямое финансовое обеспечение со стороны государства, чего нельзя сказать о России. То, что происходит в этом плане у нас, являет собой печальную картину того, что мы, как христиане, не желаем традиционным образом обеспечивать собственную Церковь – и, тем самым, получается, что отношения «купли-продажи» нам ближе и понятней.
Что касается вопроса, с какого именно века в церковном обиходе появляются «лавки и подносы», то я не располагаю точной историко-архиологичесокй информации. Но можно заметить следующее. К примеру, из исторических источников известно, что одна из первых христианских церквей в городе Киеве имела наименование «десятинная». Стало быть, тогда понятие «десятины» было для христианского общества вполне понятным и распространенным. Саму практика собирания милостыни или, иначе говоря, пожертвований – в том числе и на церковные или монастырские нужды имеет вполне древний характер: «приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:34-36). Возможно, где-то в ХIХ веке в условиях Русской Церкви, благодаря своего рода духовному оскудению, процесс сбора пожертвований на нужды Церкви и духовенства стал приобретать оставляющий желать лучшего характер. Об этом, к примеру, свидетельствует известная картина Репина «Пасхальный крестный ход в курской губернии», где весьма нетрезвое духовенство выходит с одного из деревенских дворов. Связана такого рода история с тем, что сельское русское духовенство того времени, часто, влачило почти нищенское существование и было вынуждено собирать материальные пожертвования тогда, когда на ту же Пасху шло служить молебны по домам своих прихожан, а те в свою очередь стремились поменьше своим «попам» дать, но побольше – налить. Естественно, что все это чести русскому народу тоже не делало. Что касается современных «тарелочных сборов», думаю, как общее явление (в привычной для нас форме) они появились где-то в середине ХХ века, после Великой отечественной войны. На это были особые причины, которые здесь нет времени и места обсуждать. Лично мне такая практика не нравится, поскольку в этом есть элемент принуждения к пожертвованиям, а сверх того – отвлекает от молитвы. Но, к примеру, в тех храмах, где я служу, таких «тарелочных сборов» не существует.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! Надо признать, что ситуация, которую Вы описываете, действительно сложная. Но не в плане формальном: если, увы, ваш союз все же распадется, то никакого «развенчивания», как обряда не существует, просто, при необходимости, дается разрешение для освящения (венчания) другого брака, если кто из бывших супругов возжелал создать новую семью. Сложность вашей проблемы заключается в нравственных и мировоззренческих установках Вашего супруга. Разумеется, уклонение от общения и нежелание иметь детей – с его стороны являются с христианской точки зрения неправомерными. Такого рода воздержания возможно только по обоюдному согласию. Об этом в Новом Завете сказано апостолом: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:4-6). Поэтому, Ваши недоумения вполне справедливы. То есть, как законная супруга Вы имеете полное право настаивать на своих же супружеских правах. В том случае, если это окажется не осуществимым и если, к сожалению, развод окажется не минуемым, то, повторюсь, в случае необходимости заключения другого брака, испрашивается благословение (разрешение) на освящение этого другого брака, а не церковный развод как таковой.

протоиерей Андрей Спиридонов