Вопрос священнику

Уважаемая Людмила! Боюсь, что Вы несколько неверно понимаете суть отношения Бога к миру, человеку и вообще всему сотворенному. Никакой политики "невмешательства" со стороны Бога не было и нет. Истинное отношение Бога к человеку, как говорят святые отцы, есть отношение любви, полноты именно что Божественной Любви - такой любви, к величию и состраданию которой по отношению к человеку мы и близко приблизиться не можем, да и, кстати говоря, сам Ваш вопрос - так, как он сформулирован, - к сожалению, свидетельствует об этом. Что я имею в виду? Да, собственно, основу нашей веры - то, что мы веруем во Христа за нас пострадавшего и воскресшего. Помним ли мы об этом, считая себя верующими людьми, думаем ли об этом, меряем ли свою жизнь Евангелием? Вдумайтесь в то, что Христос это единственный Богочеловек, в ком человеческая природа не причастна греху и поэтому Он не должен страдать, потому что грех Ему, Христу, в принципе не свойственен, тогда как причиной страданий человека является именно что грех, берущий начало в Адаме и Еве, в их отпадении от Бога, в разрыве отношений с Творцом. Так почему же страдает Христос, зачем это Ему нужно - быть преданным, судимым, оплеванным, распятым? Именно из любви к нам, чтобы таким образом, разделив с нами наши человеческие страдания и даже саму смерть, которая, опять же, не должна быть Ему свойственна из-за безгрешности Его человеческой природы, Он все это преодолевает и побеждает, чтобы в конечном счете ввести нас в жизнь вечную. Да, это еще не произошло окончательным образом, потому что человеческая история продолжает развиваться теми путями, которые положили Адам и Ева в своем отпадении от Бога, но на этих пока еще падших путях человеческой цивилизации нам во Христе, в образе Его воскресения дано лекарство от греха и смерти вечной. Вряд ли это можно назвать "политикой невмешательства" - говоря так, Вы погрешаете против Истины, ведь Христос каждое невинное страдание, каждую невинную кровь или слезинку воспринимает с Креста, омывает Своей Кровью... Бог в этом смысле вовсе не безответен - и, повторюсь, в этом основа нашей веры, и не понимать этого, значит, пройти мимо главного во Христе.
Что касается Таинства Причащения и того, что происходит после, то, готовясь к Причастию и подходя к Чаше, более сознательно молитесь о вразумлении и укреплении. Да и, стоит заметить, что редкое или только эпизодическое причащение, порой, и рождает такие проблемы, поскольку, фактически, нет литургической укорененности в жизни Церкви, почему и может происходить такая своего рода внутренняя духовная нестабильность. Святые отцы все же рекомендовали нам, христианам, причащаться не реже, чем раз в месяц, иначе, фактически, происходит разрыв отношений с Церковью, то есть мы сами, без Причащения, перестаем быть Церковью как богочеловеческим организмом.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Димитрий! Вопрос Ваш, который Вы задаете, крайне непростой, потому как обозначить такого грань довольно сложно, а иногда и не вполне возможно, потому что, фактически, человеческое естество, изначально, как Вы правильно говорите, не имевшее греховной основы, после отпадения от Бога Адама и Евы, увы, больно грехом. Тонкость именно в том, что грех в человеке это, прежде всего, болезнь, а не подразделения определенных правонарушений, неизбежно подпадающие под действия некого небесно-духовного уголовного кодекса. Главная проблема здесь еще и в том, что страсти, которые действуют в человеке, это тоже изначально заложенные Богом в нас силы, которые первоначально не имели греховного характера, но стали таковыми опять же после грехопадения и разрыва отношений человека с Богом. И сфера родовой деятельности человека, изначально задуманная и данная Богом без греха, также не в последнюю очередь подверглась искажениям и стала включать в себя вполне страстные проявления. Если же пытаться исходить именно что из «правового» понимания («грех - не грех»), то можно и вовсе запутаться, всякий раз пытаясь определить, что грехом является, а что не является. Так, к примеру, то явление, о которым Вы говорите, может быть связано как с естественными причинами, так и с причинами нравственного характера, то есть – с действием страстей. А может быть и то и другое одновременно. Причем, святые отцы указывают на то, что, порой, действие блудной страсти начинает себя проявлять из-за того, что человек дал волю действовать в себе совершенно другой страсти – той же гордости. То есть, получается, что далеко не всегда постижимым для нашего ума образом наши собственные страсти действуют взаимообусловлено – в неком переплетении и взаимодействии. И, повторюсь, что ставить саму по себе задачу отличить одно от другого или до тонкостей разобрать, что здесь безгрешно, а что однозначно греховно, - разобрать с той целью, дабы отделить грех от праведности, - задача для человеческого ума и сердца просто невозможная! Это возможно только с помощью Божией и при наличии у нас веры и покаяния. И это есть задача самой жизни, а не теоретизирования относительно жизни. Нам нужно вообще стараться жить по-христиански – во всех сферах человеческой жизнедеятельности, которые прямо не противоречат евангельским заповедям. Для этого: по меньшей мере уклоняться от тяжких грехов, чтобы не отлучать себя от общения с Богом, а в большем – пытаться жить добродетельно, стараясь, Христа ради, приносить пользу другим людям и Церкви. И если у нас такое стремление будет, то Сам Господь Своею благодатью будет помогать нам избавляться от греха и вообще греховности нашей жизни, а если что в нашей жизни и будет приключаться неправильное, то это всегда может быть уврачевано покаянием.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Роман! Скорей всего, это ваше видение ровным счетом ничего не значит да и не должно значить, потому что святые отцы и вообще опыт духовной жизни говорят нам, что видениям верить нельзя. Точнее, "не хули и не принимай" - самое безопасное отношение. Здесь же нужно учитывать, что диавол вообще великий путаник и, часто, чтобы отвлечь нас от задачи спасения во Христе, предлагает нечто якобы таинственное, но на самом деле непонятное и смутительное. В то же время то, что исходит непосредственно от Бога, как правило, бывает ясным и мирным, без всякого смущения или какой-либо мутной таинственности. Можно сказать и так, что Богу в отношении нас нет никакой необходимости, что называется, наводить тень на плетень или лишнего мудрить, потому что то, что непосредственно относится к делу нашего спасения, ничего этого не требует. Господь, ради этой цели, уже все совершил две тысячи лет назад ценой Своей голгофской жертвы, Своей пречистой крови. С нашей стороны в ответ нужна вера, покаяние и доброделание, а не какие-то хитрые цифровые или буквенные сплетения. Так что советую Вам обратить большее внимание на свое участие в Таинствах Церкви (исповедь и Причащение, прежде всего), а на видения не обращать внимания или, что еще лучше, попросить Бога избавить от такого рода искушений.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина! Как сказал один из древних святых, не то велико, чтобы видеть ангелов, но то велико, чтобы видеть собственные грехи. Обычному человеку, да и священнику тоже, ангелов видеть не полезно, потому что можно возгордиться сверх меры или перепутать ангела с бесом, который, как говорит апостол, вполне может рядиться (маскироваться) под ангела. Истинно, собственные грехи видеть и каяться в них нам куда полезней для спасения. Священнику же - в том числе и не в последнюю очередь, потому что, как сказано, исповедующий других людей священник и постоянно слышащий о чужих грехах, должен все это воспринимать через "призму собственной греховности", дабы не осуждать и не превозноситься над кающимся грешником.

протоиерей Андрей Спиридонов

Ну тут надо как-то для себя определиться: или Вы предпочитаете католицизм и тогда почитаете католические праздники, или Вы православный, и тогда придерживаетесь православных традиций (при этом можно и нужно оставаться "интернационалистом", т.е. с уважением относиться к представителям других национальностей и к их традициям). Просто очень вредно вносить раскол в собственную душу: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1,8).

диакон Илия Кокин