Вопрос священнику

Александра, дело вот в чем: ветхозаветный запрет на изображение Бога, во-первых, связан с опасностью идолопоклонства, во-вторых – как может быть изображен Тот, Кто неизобразим в принципе? Икона Христа это также не изображение «сущности» или «природы» Бога, которая непостижима и, соответственно, изображена быть не может. Икона Христа – это изображение Богочеловека, на Чью божественность указывает нимб. Или сияние, как, например, на иконе Преображения. Рублев также не изображал «сущностей», что, как я уже сказал, невозможно. Он изобразил Ангелов в соответствии с каноном (правилом) их изображения. При этом – это икона именно Святой Троицы, явившейся в виде Ангелов Аврааму, а потом Лоту и его семье. «Троица» Рублева – икона глубоко символичная, полная глубочайшего богословского смысла, это именно богословие в красках. Что значит «чудотворная икона»? Ну, это такое благочестивое выражение для наиболее чтимых икон по молитвам перед которыми совершались сверхъестественные вмешательства в обычный порядок вещей (чудеса). Разумеется, чудеса совершает Бог, но к чему такая мелочная придирчивость к давно сложившимся словообразованиям? Теперь о поклонении иконам. Икона – лишь зримое напоминание о Боге, способствующее молитве. И что такое «поклонение иконам» как не поклонение Богу? Здесь вопрос в терминологии. Если человек поклоняется доске и краскам – это идолопоклонство. Но мне, например, такие случаи неизвестны. В истории были перегибы в иконопочитании, связанные с суевериями и попытки вообще упразднить иконы (так называемая иконоборческая ересь, продолжавшаяся в Византии около трехсот лет). Но все связанные с этим вопросы (богословски тонкие) были скрупулезно изучены и по ним вынесены соборные решения. Есть такая книга иконописца Успенского «Богословие иконы», ознакомьтесь – там рассмотрена история иконы, начиная с самых первых изображений. Написано живым и интересным языком, при этом богословски глубоко, а не поверхностно. Есть и другие книги и публикации, но лично для меня была самой важной эта книга.

иерей Константин Кравцов

Уважаемый Дмитрий! В собственном смысле таких "органов безопасности" в Церкви нет. Правда, в наше время началось возрождение такого органа, как "Церковный суд", который призван рассматривать те или иные спорные проблемы, жалобы и т.д., в том числе и между епископами, клириками и мирянами. Более подробно можно посмотреть здесь: http://www.patriarchia.ru/db/text/133130.html Не знаю, можно ли разрешить те проблемы, которые Вас волнуют, но в настоящий момент это, фактически, в Церкви единственная официальная организация, к компетенции которой можно отнести рассмотрение тех или иных жалоб и споров.

протоиерей Андрей Спиридонов

Да, уважаемая Екатерина, физические недуги, болезни и немощи вполне могут заменить или ослабить строгость гастрономического поста - в ту меру, в какую это необходимо. Однако пост это не только еда, но и - более усиленная молитва, чтение или слушание Священного Писания и святых отцов, удаление от праздности, болтливости, развлечений и т.д. И здесь посту физические недуги, как правило, не помеха!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Фотиния! Спасибо и Вам за добрые слова. Вероятно, есть от нашего труда определенная польза, поскольку вопросы здесь в основном живые - о наболевшем, вот и стараемся, как можем, с Божией помощью отвечать, исходя из некоторого тоже реального опыта жизни в Церкви и общения с разными людьми. Просим Ваших молитв о нас!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина! У Бога все живы. Поэтому святые общаются на небе тоже, можно сказать, в Боге, будучи едины в своем, еще обретенном на земле опыте богообщения. Как именно это происходит, мы судить не можем, поскольку, как говорит апостол, здесь на земле пока еще "как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно" (1Кор.13:12), но если тоже обретем Царство Небесное, то и сподобимся знать, что там к чему. Не зря ведь апостол же говорит следующее: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). Что касается онкологии и болезней вообще, то, да, это может быть средством для спасения, своего рода горьким и сильнодействующим духовным лекарством, благодаря которому человек может покаяться и "придти в разум истины" пред Богом, однако это все не есть некое механическое средство, которое действует, независимо от веры и сознания самого человека. Все зависит именно от наличия или отсутствия веры. Болящий может каяться, молиться, просить у Бога помощи и спасений, но, бывает, что и, может, отчаиваться, роптать, проклинать... Это, как два разбойника, распятых рядом со Христом: один покаянно исповедал Христа и первым вошел в Рай, другой - хулил и злословил и вряд ли Рай унаследовал. А ведь оба были в одинаково незавидном положении. В общем, болезни попускаются Богом для вразумления и спасения человека, но окончательный выбор все же остается за самим человеком!

протоиерей Андрей Спиридонов

Если Вас самого это никак не смущает, то с духовно-нравственной точки зрения никаких запретов нет.

протоиерей Андрей Спиридонов