Вопрос священнику

Да, Библия, прежде всего, свидетельствует о том, что Бог все сотворил - и не только Землю как таковую, но - весь мир, Вселенную, а также и человека, который важней и больше всей Вселенной, потому что создан по образу и подобию Божьему и призван к вечной жизни, тогда как Вселенная со всеми ее звездными скоплениями и прочими небесными телами имеет лишь прикладное значение, служит для различения дня и ночи и, несмотря на свои впечатляющие размеры, является не более, чем средой обитания для человека. Если же Вселенная или космос как таковой могут казаться самодостаточными или производить на человека угнетающее впечатление, то все это является следствием грехопадения, совершившегося еще в Адаме и Еве - фактически, на заре истории человеческого рода. Вполне вероятно, что, не будь грехопадения и не познай человек греха и смерти, то и восприятие Вселенной, космических пространств у человека было бы иным: не исключено,  что вся Вселенная была бы творчески возделана человеком как райский сад, для чего человеку вовсе не потребовалась бы ракетная и прочая техника, поскольку человек в первородном своем состоянии просто-напросто не нуждался бы в своего рода костылях научно-технического прогресса для того, чтобы передвигаться в пространстве. Все это я излагаю с той целью, чтобы пояснить одну простую мысль: для христианина не суть важно, много ли загадок таит Вселенная сама по себе и каковы именно ее размеры, если эти размеры вообще можно выразить с помощью человеческой системы мер, - именно потому, что весь этот космос имеет прикладное, а не самоценное значение. Поэтому, не так важно, могут ли во Вселенной быть еще какие-либо обитаемые миры. По крайней мере, в откровении Божьем ничего об этом не сказано - весьма вероятно, что таких миров просто нет, поскольку именно человек является венцом творения и образом Божиим в этом мире. Ну а если даже и допустить, что такого рода миры существует, то с христианской же точки зрения мы должны будем признать, что это тоже есть тайна творения Божьего, относительно которой по каким-то неведомым нам причинам Господь не удосужился человечеству что-либо открыть. Проще говоря, свидетельства Священного Писания относительно окружающего нас мира есть свидетельство Самого Бога - в этом смысле, оно является истинным, а не ошибочным, а также и вполне достаточным для человека, чтобы нам иметь верные представления и мировоззренческие ориентиры. К этому можно добавить, что, разумеется, это свидетельство духовного, а не научного порядка, хотя и та картина мироздания, которая представлена в Библии, современной научной картине мира также не противоречит.

протоиерей Андрей Ефанов

Уважаемая Светлана! Всякому христианину полезно помнить, что "сила Божия в немощи совершается", почему и безопасней нам в первую очередь покаянно осознавать свои собственные грехи, не забывая, конечно, и о том, что, коль скоро мы имеем веру во Христа, то Господь может и должен, несмотря на все наши немощи, действовать и через нас, потому что у Него нет других учеников. Наше же ученичество у Христа и должно заключаться во вполне осмысленном стремлении к любви, к исполнению евангельской заповеди о любви. Да, вероятно, мы не можем похвастаться некой, как у святых, полнотой любви, однако все же можем иметь начала христианской любви, вполне можем упражняться в обретении этих начал. И в этом нет ничего невозможного. Да благословит Господь и Вас потрудиться на этом поприще!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елизавета! Как сказано у святых отцов, христианства нет без Церкви! Почему это так? Потому что основа или суть спасения заключается в обретении личностного общения с Богом, утраченного человеком еще в Адаме и Еве и вновь восстановленном в Богочеловеке Христе. Церковь и является средоточием этого общения, главным делом Христа Спасителя на земле - именно потому, что это богочеловеческий организм и "лечебница от греха". Христос говорит в Евангелии апостолам: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Матф.28:19). Крещение есть духовное рождение, когда ветхий Адам, утративший общение с Богом, в  человеке должен умереть для того, чтобы явился Адам Новый - Христос, благодаря которому общение с Богом восстановлено. И здесь уместна аналогия с обычным рождением: только что родившийся человек является младенцем, требующим заботы и опеки, а не самостоятельной дееспособной личностью. Так, к примеру, если человеческого младенца оставить вне семьи и вообще человеческого общества и он попадет в сообщество животное, то феномен так называемых "маугли" характерен тем, что последующая реабилитация этих самых "маугли"  как полноценных людей уже невозможна, и это неслучайно, поскольку полноценное человеческое общение является далеко не последним фактором для формирования человеческой же личности. И можно сказать, что качество формирование в человеке христианской личности также не в меньшей степени нуждается в опыте богочеловеческого общения, полноты этого общения. Вне этого общения человек в духовном плане рискует остаться своего рода "маугли", духовным дикарем-одиночкой, ведь, повторюсь, именно Церковь является средоточием и полнотой этого общения для каждого человека, причем - прямого общения не только с Богом, но и с другими людьми, и не только ныне здравствующими, но и уже почившими, к примеру - святыми во Христе. И сама по себе эта возможность общения есть фактор и образующий и воспитывающий, который на самом деле ничем нельзя заменить, даже - при всевозможном обилии информации внешнего рода. На последнее как раз стоит обратить внимание, поскольку в наши дни современные мультимедийные технологии, интернет и т. д. создают иллюзию доступности любой информации, однако сам по себе вал информации не заменяет опыта настоящего человеческого общения,  проще сказать - не заменит любви, сочувствия, истинного взаимопонимания. Так и в деле нашего спасения всё оказывается важным - и пример святых, уже опытно осуществивших свой путь спасения, и церковная культура как таковая (богослужение, Таинства, иконопись, проповедь, храмовая архитектура и т. д.) - все это служит воспитанию, формированию, обогащению души - формированию не только нравственному, но и культурному, эстетическому. И все это имеет значение не только для временной земной жизни, но и для вечности, ведь тот опыт, который приобретает человек во время своей земной жизни, несомненно, будет иметь значение и для вечности, для Царства Небесного. Зачем же тогда, имея веру и осознавая всё это, заведомо сужать этот опыт или отсекать многие благие возможности, сводя все исключительно только к строго индивидуальному спасению или освящению, куда больше ничто и никто не вписывается, кроме одного только Бога и моего одинокого "Я"? Можно сказать и так, что Православие дает нам опыт духовной жизни, опыт общения с Богом с избытком, во всей возможной полноте, а не в каких-либо узких рамках, дозированно или с ограничениями. Определенным ограничителем является желание и выбор самого человека, его решимость жить по Евангелию. То есть, по сути, мы сами выбираем то, что нам по сердцу. Да, кому-то ближе то, что называется протестантизмом, который в определенном смысле является более мелким, намного более облегченным вариантом духовной жизни. И здесь выбор также остаётся за Вами. Вразуми Вас Господь!

протоиерей Андрей Спиридонов