Вопрос священнику

Уважаемая Ольга! Скорей всего, дело не в помещении, но, не исключено, в каких-то определенных нравственно-духовных причинах. Как говорят святые отцы Церкви, диавол действует на нас, людей, прежде всего, через наши грехи и страсти. То есть, чем в большей степени мы даем в себе самих развиваться тем ил иным греховным навыкам, не боремся с ними, тем большую власть над нами получает диавол – вплоть до случаев явной одержимости или беснования. Если же мы стараемся жить по-христиански, с покаянием литургическим (регулярно Причащаемся за Литургией), стараемся делать добрые дела, боремся при этом с собственными грехами, то и диавол имеет над нами меньшую власть, потому что в таком случае над нами властен Господь. И если, как говорится, с нами Бог, то кто против нас?
В общем, с вашей ситуацией нужно разбираться: необходимо понять, а что именно в вашей жизни "не так" с точки зрения именно что нравственно-духовной? Может быть, к примеру, у Вас есть какие-либо нешуточные и не исповеданные грехи? Или что-либо в вашей жизни противоречит основным евангельским заповедям, тогда как Вы не хотите это исправить, а, может быть, даже и не осознаете необходимости что-либо с Божией помощью исправлять? Или, к примеру же, давно не исповедовались и не Причащались, поскольку не считаете это для себя важным и необходимым, хотя Христос в Евангелии совершенно однозначно говорит: "истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоан.6:53)?
Разумеется, все это я говорю чисто предположительно, но, повторюсь, что в подавляющем большинстве тех или иных случаев активности нечистой силы, причины этой активности скрываются в сфере нравственно-духовной, а не магической. В силу магии как таковой мы, христиане, не верим, в магию верят язычники, тогда как, если мы действительно считаем себя христианами, то и должны искать помощи и избавления от страстей (и, стало быть, от бесовских нападений тоже!) именно во Христе в Его Церкви.
 Вот, к примеру, цитата из бесед на эту тему старца Паисия Святогорца:
 "В мире сегодня очень много беснования. Диавол разгулялся не на шутку, потому что нынешние люди дали ему много прав. Люди подвергаются страшным бесовским воздействиям. Один человек объяснил это очень верно. "Раньше, — говорит, — диавол занимался людьми, а сейчас он ими не занимается. Он выводит их на [свою] дорогу и напутствует: "Ну, ни пуха, ни пера!" А люди бредут по этой дороге сами". Это страшно. Посмотрите: бесы в стране Гадаринской спросили у Христа позволения войти в свиней, потому что свиньи не давали диаволу прав над собой и он не имел право войти в них без разрешения. Христос разрешил ему это, чтобы наказать израильтян, поскольку закон запрещал им употреблять в пищу свинину.

— А некоторые, Геронда, говорят, что диавола нет.

— Да, мне тоже один человек посоветовал убрать из французского перевода книги "Преподобный Арсений Каппадокийский" те места, где говорится о бесноватых. "Европейцы, — говорит, — этого не поймут. Они не верят в то, что диавол существует". Видишь как: они всё объясняют психологией. Если бы евангельские бесноватые попали в руки психиатров, они подвергли бы их лечению электрошоком! Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия.

— Геронда, а как еще человек может давать диаволу такие права?

— Логика, прекословие, упрямство, своеволие, непослушание, бесстыдство — все это отличительные черты диавола. Человек становится уязвим для бесовского воздействия настолько, насколько он имеет в себе перечисленные выше свойства. Однако, когда душа человека очистится, в него вселяется Святый Дух, и человек наполняется Благодатью. Если человек испачкает себя смертными грехами, в него вселяется дух нечистый. Если же грехи, которыми испачкал себя человек, не смертны, то он находится под воздействием лукавого духа извне.

К несчастью, в нашу эпоху люди не хотят отсечь свои страсти, собственное своеволие. Они не принимают советов от других. После этого они начинают говорить с бесстыдством и отгоняют от себя Благодать Божию. А затем человек — куда ни шагни — не может преуспеть, потому что он стал уязвим для бесовских воздействий. Человек уже не в себе, потому что извне им командует диавол. Диавол не внутри его — Боже упаси! Но даже и извне он может командовать человеком.

Человек, оставленный Благодатью, становится хуже диавола. Потому что диавол не делает всего сам, но подстрекает людей на зло. Например, он не совершает преступлений, но подбивает на это людей. И от этого люди становятся бесноватыми.
Если бы люди, по крайней мере, сходили к духовнику и поисповедывались, то исчезло бы бесовское воздействие, и они снова смогли бы думать. Ведь сейчас из-за бесовского воздействия они не в состоянии даже подумать головой. Покаяние, исповедь лишает диавола прав над человеком. Недавно на Святую Гору приезжал один колдун. Какими-то чародейскими колышками и сеточками он перегородил в одном месте всю дорогу, ведущую к моей каливе. Если бы там прошел человек, не исповедавший свои грехи, то он бы пострадал, не зная вдобавок причины этого. Увидев на дороге эти колдовские сети, я сразу же осенил себя крестным знамением и пошел по ним ногами — все порвал. Потом пришел в каливу и сам колдун. Он рассказал мне о всех своих замыслах и сжег свои книги.

Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть — в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает" (см. здесь).

Таким образом, уважаемая Ольга, если Вы действительно ощущаете воздействия нечистой силы, то правильней всего обратить внимание не на помещение, чин освящение которого и так уже совершал священник, но на состояние вашей внутренней духовной жизни. Повторюсь, что нормальное внутреннее устроение  христианина формируется при участии в Таинствах Покаяния (исповеди) и Причащения. Помощи Божией Вам и избавления от козней вражьих!

протоиерей Андрей Спиридонов

Да, за нарушением клятвы следует смерть. Смерть души. Но человек умирает постепенно, поэтому у нас есть время покаяться и прекратить этим свое умирание. Что до пропажи кошечки, то это может быть по разным причинам, но в данном случае лучше покаяться в нарушении обета и на будущее быть осторожнее со своими словами.

протоиерей Андрей Ефанов

Ольга, практика таких крещений – вещь известная, и в ней нет ничего предосудительного, не переживайте. Ваше крещение нужно дополнить миропомазанием. Обратитесь к своему священнику, он подскажет Вам, что делать

игумен Никон (Головко)

Олег, к сожалению, после нашей эпохи советского безбожия то, что наши соотечественники впадают в храме в полуобморочное состояние, стало печальной нормой. Это в чистом виде бесовское воздействие, а лучше сказать – "возмездие" за наше обращение к Богу. Скажите ему, что это – не страшно, пусть не боится. И пусть борется – ведь он же борец, как и любой мужчина. Бес не выдержит этой борьбы и сбежит.
Один мой знакомый тоже испытывал подобные искушения и постоянно выходил из храма. Но вот однажды он настроил себя так: "Что же я так и буду бегать? Пусть будет, что будет, но я не сойду со своего места в храме!" И так стоял и молился. Да, бес не оставил его, и он испытал приступ дурноты, и даже чуть не упал в обморок, но не сошел со своего места, и – это был последний раз, он победил.

игумен Никон (Головко)

Екатерина, понуждать себя к добрым делам нужно. Тем более к делам, которые мы делаем бескорыстно, не ожидая по примеру язычников, награды за них.
А в отношении детей – принуждать нужно, но с одним условием: покажите им пример. Если Вы хотите, чтобы они шли молиться – идите вперед них и молитесь. Если хотите, чтобы они причащались – идите с ними и причащайтесь. И так все делайте вместе - тогда они послушают Вас, но все равно и даже так легко не будет, ведь привести детей к Богу всегда непросто.

игумен Никон (Головко)

Мария, нет, эту молитву читать не рекомендуется. Эта молитва появилась совсем недавно – в середине XIX века. По смыслу и некоторым оборотам она ближе к духу Ветхого Завета, которому была свойственна жестокость к врагам, чем к Новозаветному духу христианской любви и всепрощения. Кроме того, странно, что ее рекомендуется читать тайно, в то время, как любая христианская молитва не содержит в себе ничего такого, что потребовалось бы скрывать. Более того, этой "тайности" приписывают всю силу и действенность этой молитвы – а это уж совсем близко к мистике и оккультизму. Одним словом, я рекомендовал бы Вам воздержаться от чтения подобных "новых" молитв – в Православии и кроме них достаточно душеспасительных молитв.

игумен Никон (Головко)

Нина, если это – не амулеты и не символы знаков Зодиака, то большого греха здесь нет. Почему я говорю "большого" – потому, что маленький грех все-таки есть: задайте себе вопрос, для чего Вы вообще носите украшения. Ведь Господь изначально создал человека красивым – и мужчину, и женщину. Вспомните слова из Писания, сказанные женщинам, носящим украшения: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:3-4). И вот еще: "чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1 Тим. 2:9-10).

игумен Никон (Головко)

Тамара, но ведь совершать крестное знамение тогда-то или тогда-то – это не догма, а скорее совет. При очень углубленной молитве многие совсем не крестятся – и в этом нет ничего ни плохого, ни удивительного

игумен Никон (Головко)

Андрей, на самом деле говение перед исповедью – дело благочестивое и очень полезное, но не обязательное. Ведь самая главная цель говения – приготовление души к исповеди, то есть привести душу из состояния самодовольного и расслабленного в состояние самоуглубленного анализа и переосмысления жизни, в состояние осознания грехов и нежелания их повторения. Но если это состояние у Вас было перед исповедью, если сам факт исповеди и возможности раскаяться в грехах послужил для Вас к тому, что душа вошла в состояние умиления и раскаяния, то Вы уже достигли цели говения.
Вообще же, в отношении говения я бы несколько уточнил – говение необходимо перед причащением, а вот исповедоваться (при правильном настрое души) можно "на всякое время и на всяком месте".
В отношении воторого вопроса я бы посоветовал Вам все же обговорить эти моменты cо священником на исповеди.

игумен Никон (Головко)

Елена, обычно отпевание совершается в храме, но это совсем не обязательно, поэтому в силу обстоятельств оно может быть совершено в любом месте. Поэтому нисколько не волнуйтесь – Вы все правильно сделали. Молитесь за сына, и да упокоит Господь его душу!

игумен Никон (Головко)

Уважаемые Юлия и Александр! Если он Вам не нужен, конечно, отнесите тогда в церковь. Если же он Вам понравился, ничего не мешает освятить его и носить – здесь нет ничего предосудительного или опасного, как думают многие.

игумен Никон (Головко)

Выход, Алексей, очень простой: быть человеком, а не убийцей своего собственного, не родившегося пока, ребенка.
Вы - отец четырех детей: это прекрасно! Разве не содрогнулось Ваше сердце от самой появившейся в голове мысли об аборте? Волнения за будущее тоже несостоятельны. Творец наш Господь разве не пошлет пропитания и всего необходимого вашему ребеночку? Даже и малейшего сомнения не испытываю в особой милости Божией многодетной семье! Опомнитесь, дорогой Алексей! Перед Вами - достойный подражания пример Вашей любящей и любимой супруги. Где 4, там и 5: сейчас хорошо - будет отлично! Бог да простит Вам детоубийственные мысли и благословит на все доброе!

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Евгений!
Если при крещении Вы просто сохранили старое имя, таким образом, Вас не нарекали специально в честь какого-либо любимого святого, то, думаю, к Вашему случаю применимо следующее неписаное правило (или, скорее, традиция): считать небесным покровителем одноименного святого, память которого несколько позже дня рождения новокрещенного и ближайшая к этому дню. Получается, Ваш небесный покровитель - мученик Евгений и именины Ваши (день памяти этого святого) - 20 ноября.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогая Елена!
Знать ему об этом можно, но не могу сказать заочно - нужно ли.
Вам этот человек известен сам, как и обстоятельства его жизни, побудившие Вас молиться за него. Потому и о пользе для него знать или не знать о Вашей молитве, думаю, Вам лучше, наверное, самой решать. Помолитесь, подумайте и решите, как будет лучше.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Ринат!
Для того, чтобы быть крестным, совершенно не обязательно быть русским. Нужно лишь быть искренним христианином, желающим наставить младенца в вере христианской. Таким образом, если Вы христианин, то есть крещены сами и верите по-православному, - Бог в помощь. Если же Вы - мусульманин или иной какой веры - крестным Вам быть никак не возможно. А национальность, повторяю, здесь не при чем

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Евгений!
Вы сами, мне кажется, ответили на свой вопрос. Конечно, раз девушка – не Ваша, то "дай ей Бог любимой быть другим", - сказал бы Пушкин. Никакого совета, кроме посильной  молитвенной борьбы с навязчивыми мыслями, в Вашей ситуации придумать не могу.  Единственное, что добавлю: надо почаще исповедоваться и причащаться: со временем искушение обязательно отойдет. Просто диаволу будет невыгодно пробуждать Вас к молитве. Его задача, скорее, нас расслабить. Так что не смущайтесь. Самое время благодарить Бога за попущенное Им искушение, ибо как же нам научиться бодрой по-настоящему молитве, если будет в жизни только тишь да гладь?!

протоиерей Илия Шапиро

Дорогой Сергей!
Просто молитесь за отца и на домашней молитве, и на службе в храме, записочки за него подавайте - это в Ваших силах. А заставить его поступить так или иначе – совсем не в Ваших силах. Нам дано держаться добра самим, а всех сделать добрыми не можем, ибо даже Господь этого не делает, потому что не добро – насилие над Богом данной человеку свободой. Господь да наставит Вас на все доброе.

протоиерей Илия Шапиро

Дорогая Наталья!
Что ж бегали, милая, по бабкам, набирали греха – и тяжкого к тому же. Обязательно покайтесь на исповеди, что обращались к бесам за помощью через их служительниц – бабок (что бы те ни говорили, это Ваш грех, и от него надо очиститься покаянием и больше ни за что на свете такого не допускать).  И, если решили довериться Божьей воле, – доверьтесь. Старайтесь читать почаще Евангелие, хранить Божьи заповеди, регулярно в храм ходить, регулярно исповедоваться. Верьте твердо: своих Господь не оставляет – это главное. Наше дело – по жизни быть Ему своими. Возвращение же мужа – дело мужнино. Он взрослый человек – ему решать, как это ни больно мне писать, а, тем более, Вам – читать. Насильно мил не будешь. Пути Божии нам неизвестны. Может быть, Виталий образумится, а, может быть, и нет. Помолюсь, чтобы раба Божия Наталия обрела мир души и доверилась Премудрому Божьему Промыслу.

протоиерей Илия Шапиро

Стремление жить в сплошном веселии - это уже одно из крайних проявлений праздности, своего рода – прожигание жизни, трата времени этой жизни не на обретение Царства Небесного, не на покаянный труд пересоздания себя с помощью Божией для жизни вечной, но, можно сказать, зарывание данного таланта жизни в землю.
Причиной или основой именно такого праздного отношения к собственной жизни является неверие или маловерие.  Как однажды выразился классик нашей литературы, "если Бога нет, то все позволено" - и, когда в душе человек не ощущает и не признает Бога, то, как сказано у апостола Павла:  "какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1Кор.15:32) То есть, психология  такого рода поведения  человека  неверующего не удивительна: если отсутствует мотивация (Бог, жизнь вечная), то стремление к праздности и увеселениям вполне могут стать определяющими. Правда, это вовсе не означает, что человека верующего не может бороть духовная леность и, пусть не столь явно и грубы выраженная, но - также стремления к праздному времяпровождению.
Причиной этого, обычно, бывает отсутствие внутреннего (молитвенного) делания. В Евангелии сказано, что  "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф.11:12). Именно поэтому святые отцы говорят о том, что праздность развращает, и большое значение для спасения имеет труд – как духовный, молитвенный (покаяние, пост в том числе), так и труд вообще, определенная занятость. Поэтому, кстати говоря, в устроении монастырской жизни всегда большое значение уделялось послушанию, как выполнению тех или иных обязанностей, в том числе и обычному физическому труду.
В общем, христианину, в любом возрасте и на любом жизненном поприще полезней больше трудиться и как можно меньше пребывать в праздности.
"Нет, подлинно нет ничего в мире, что не портилось бы от бездействия. Так, вода стоячая загнивает, а текучая и всюду разливающаяся сохраняет свою доброту; и железо, лежащее без движения, становится слабее и хуже, и точится большей ржавчиной, а находящееся в деле становится гораздо полезнее и красивее, блистая нисколько не хуже всякого серебра; и земля, остающаяся в покое, как всякий может видеть, не произращает ничего хорошего, но дурные травы, терния, волчцы и бесплодные деревья, а получающая возделывание обильно производит питательные плоды. Вообще сказать, всякое существо от бездействия портится, а от свойственной ему деятельности становится полезнейшим. Итак, зная все это, сколько вреда от праздности и сколько пользы от деятельности, будем первой избегать, а последней держаться" (свят. Иоанн Златоуст. БЕСЕДЫ. На слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. (Римл.16:3). Слово 1).

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Мария! Такого рода проявления на молитве являются следствием сугубо индивидуальной душевной организации молящегося или молящейся. То есть, одни люди более эмоциональны, другие – менее. Само по себе это ни хорошо и ни плохо, если, конечно, не предавать этому особого значения и не давать этим проявлениям излишнего развития.
Да, святые отцы говорят о даре слёз, но они же поясняют, что речь идёт о высоком благодатном даре от Бога, который могли понести только настоящие святые, и этот дар, на самом деле, подразумевал "плач" и молитву пред Богом не только о своих грехах, но и обо всем мире, при наличии другого, не менее великого дара – полноты любви к Богу и другим людям. Если же мы не обладаем настоящей святостью, то слезы на молитве, повторюсь, являются обычными эмоциональными проявлениями, на которые не стоит обращать внимания, чтобы не пойти по ложному и опасному пути, который святые отцы называли "духовной прелестью". Последнее подразумевает состояние прельщённости собственными мечтаниями, гордостью, чувствами, видениями и, в конечном счёте, нечистыми бесовскими духами, которые охотно стараются человека запутать и завести "не туда", если видят, что человек ищет не настоящего покаяния и общения с Богом, но – видений, ощущений, якобы высоких состояний. Поэтому нам, скажем так, обычным грешникам, на молитве нужно иметь большую осторожность и духовную трезвость, в особенности, если нам свойственны те или иные эмоциональные проявления, прямо с молитвой же связанные. Можно сказать и так:  нельзя на молитве допускать каких-либо мечтаний о себе самих, видимых образных представлений, сильных чувств и ощущений. Если же они вдруг возникают, то относиться к этому следует как к своего рода "внешним" стихиям, которые сами по себе от нас не зависят, но которые мы можем просто терпеть, не принимая в развитии или умножении этих "стихий" прямого участия.
Основным же внутренним нравственным содержанием нашей молитвы вполне может быть краткая молитва мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк.18:13). Этот евангельский пример исполнен именно что покаянного самоощущения и чужд всякого превозношения. Именно такое отношение к молитве является наиболее духовно безопасным.
"Слезы — естественны падшему человеческому естеству. До падения оно не ведало слез, — ведомо ему было одно чистейшее насаждение райским блаженством. Оно утратило это блаженство: ему оставлены слезы, как выражение сочувствия к блаженству, как свидетельство падения, как свидетельство состояния под гневом прогневанного Божества, как надежда возвратить когда-нибудь блаженство. Верна эта надежда: потому что сочувствие к блаженству не изглажено из естества. Верна эта надежда: потому что сетование о потере небесного блаженства не может быть удовлетворено никаким временным удовлетворением; оно, оставаясь неудовлетворенным, ожидает удовлетворения, возвещает существование удовлетворения. В слезах таинственно живет утешение, и в плаче — радость. Человек, в каком бы ни был земном благополучии, на какой бы высоте ни стоял, в каком бы обилии ни плавал, встречает и переживает такие минуты, часы и дни, в которые нуждается в утешении, доставляемом слезами, — утешения в другом утешении не находит. Каждый из нас лишь вступает в страну нашего изгнания и томления, в страну страданий и плача, как и ознаменовывает это вступление, начало своего существования, плачевным воплем. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе, ознаменовываемое слезами при молитве его! Таковы невидимые, духовные восхождения в сердце своем положи, преходя юдоль плачевную — земную жизнь, которую Ты назначил для покаяния: ибо благословение даст законополагаяй нам плач и слезы. Очищающие себя плачем и слезами, пойдут от силы в силу, и явится Бог богов в Сионе — в духе человеческом, приуготовленном к приятию Бога истинным покаянием. Сеющии слезами, радостию пожнут. Те ходящии путем земной жизни, которые хождаху по пути узкому и прискорбному, и плакахуся, метающе семена своя, грядуще приидут радостию, вземлюще рукояти своя .
Слезы, как свойство падшего естества, заражены недугом падения, подобно всем прочим свойствам. Иной бывает особенно склонен к слезам по природе и при всяком удобном случай проливает слезы: такие слезы называются естественными. Есть и греховные слезы. Греховными слезами называются слезы, проливаемые по греховным побуждениям. Такие слезы во множестве и с особенною легкостью проливаются людьми, преданными сладострастию; слезы, подобные слезам сладострастных, проливают находящиеся в самообольщении и прелести; льются обильно слезы из тщеславия, лицемерства, притворства, человекоугодия. Наконец, проливает их злоба: когда она лишена возможности совершить злодеяние, пролить человеческую кровь, тогда она проливает слезы. Эти слезы имел Нерон, в котором современные христиане, по жестокости его и ненависти к христианству, думали видеть антихриста]. К естественным слезам относятся слезы от огорчения; когда же огорчение имеет характер греховный, то слезы огорчения делаются слезами греховными. И естественные, и греховные слезы, немедленно по появлении их, повелевается нам святыми Отцами прелагать на богоугодные, то есть изменять побуждение слез: приводить себе на память согрешения наши, неизбежную и неизвестную смерть, суд Божий, — и плакать по этим причинам.
Чудное дело! те, которые по естественной наклонности проливали потоки беструдных, бессмысленных и бесплодных слез, также те, которые проливали их по греховным побуждениям, когда захотят плакать богоугодно, внезапно видят в себе необыкновенную сухость, не могут добыть из глаз ни одной слезной капли. Из этого научаемся, что слезы страха Божия и покаяния суть дар Божий, что для получения их надо позаботиться во-первых о стяжании причины их.
Причина слез — зрение и сознание своей греховности. Исходища водная изведосте очи мои, говорит святой пророк Давид, понеже не сохраних Закона Твоего. Причина слез — нищета духа: будучи сама собою блаженство, она рождает другое блаженство — плач], питает, поддерживает, усиливает его. "Не плач происходит от слез, но слезы от плача, сказал преподобный Иоанн Пророк. Если кто, находясь посреди братства, отсекает свою волю и не обращает внимания на чужие грехи, то приобретает плач. Чрез сие собираются помыслы его, и, собираясь таким образом, рождают в сердце печаль (плач) по Богу, а печаль рождает слезы". Слезы как дар Божий служат признаком милости Божией: "Слезы в молитве, — говорит святой Исаак Сирский, — суть знамение милости Божией, которой сподобилась душа своим покаянием, и того, что она принята и начала входить в поле чистоты слезами. Если помыслы не отторгнутся от предметов преходящих, не отвергнут от себя надежды на этот мир; если не возбудится в них презрение к нему, и они не начнут приготовлять напутствий к исходу своему; если не начнут действовать в душе помышления о предметах, принадлежащих будущему веку, то очи не возмогут произвести слез"] .
Стяжавшему зрение своей греховности, стяжавшему страх Божий, стяжавшему чувство покаяния и плача, нужно испросить у Бога дар слез прилежною молитвою" (Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетический опыты. Том 1. О слезах (http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/isihazm_iisusova_molitva/bryanchaninov_asketicheskie_opyty_1_25-all.shtml).

протоиерей Андрей Спиридонов