Вопрос священнику

Уважаемый Артем, святые отцы подразделяют наше стремление не грешить, следовать заповедям и спасать свою душу на несколько этапов или ступеней. Первая, когда мы не грешим из-за страха наказания, вторая – ради награды в Царствии Небесном и третья по искренней любви к Богу. Последнее можно уподобить взаимоотношением родителей и детей, когда, например, сын слушается воли отца из-за опасения своим непослушанием оскорбить его, стать недостойным отцовской любви. Вы находитесь сейчас на первой, начальной ступени. Ведите христианский образ жизни, участвуйте в церковных Таинствах, и Господь поможет Вам в восхождении по ступеням духовного развития.

Уважаемый Андрей! На самом деле идея реинкарнации никакой истиной не является, потому как противоречит евангельской Истине. Кратко говоря, мы, христиане, «чаем воскресения мертвых и жизни будущего века». То есть, уповаем и ожидаем, что каждый человек, как живая неповторимая личность, воскреснет во время второго Пришествия Христова в час всеобщего воскресения из мертвых – воскреснет со своим же преображенном телом для жизни вечной, где будет новая земля и новое небо (Откр.21:1). Если же человек жил в разных телах и нес на себе черты разных индивидуальностей (а то и – черты представителей животного мира), то, кем именно, в каком теле и в какой индивидуальности мы воскреснем? То есть, идея реинкарнации в принципе разрушает сакральную ценность человеческой личности, которую и утверждает христианство, и никак не может сочетаться с христианской же антропологией (учении о человеке). Сверх того, если Вы более или менее знакомы с оригинальными идеями буддизма и индуизма, то должны знать, что данные восточные системы вовсе не рассматривают реинкарнацию как благо, но, напротив, скорее, как неизбежное зло цепи перерождений (колесо Сансары), от чего надо избавиться методом отказа от индивидуальных свойств и привязанностей, чтобы достичь полного и окончательного растворения в безличном абсолюте (нирване), что, кстати говоря, опять же, противоречит христианству, которое говорит о том, что неповторимой личности человека, созданного по образу и подобию Божьему, для спасения нужно достичь прямого общения с личностью Самого Бога. Если же, опять же, человек существует в цепи бесконечных перерождений, то какая именно индивидуальность из тех, что имели честь быть в рамках перевоплощений должна будет придти в общение со Христом Спасителем? Тем более, что эта индивидуальность, фактически, должна исчезнуть в неком безличном же абсолюте. В общем, данные восточные идеи настолько расходятся с библейским миропониманием, что невозможно сколь-нибудь серьезно ставить вопрос относительно их согласования.

Уважаемая Марина, если вы делите по взаимной договоренности на законных основаниях квартиру пополам, то принадлежащая Вам часть является именно Вашей и ничьей другой. В таком случае действия мужа противоречат десятой заповеди: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17). Тем не менее, я бы рекомендовал Вам сходить в храм и лично побеседовать со священником более подробно о сложившейся ситуации.

Уважаемый Александр! Да, Евангелие предлагает верующим во Христа определенную и серьёзную нравственную высоту, ведь недаром Спаситель говорит и такие слова: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). Однако достижение нравственного и духовного совершенства возможно только с помощью Божией, а не одними только человеческими силами. Так и христианский брак подразумевает достижение супругами не только временного телесного единства, но и душевного и духовного. Если же такая цель (спасение, жизнь вечная) в браке, действительно, ставится, то, тогда, такого рода брак должен быть в идеале единым, единственным. Во времена евангельской истории мужчины-израильтяне злоупотребляли правом на развод, данным им в законе Моисеевом, применяя его и по незначительным поводам, на что и указывает фарисеям Христос. Церковное право говорит, что уважительной причиной для развода может быть «кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). Стоит заметить, что, разумеется, современный человек имеет свободу вступления в брак с тем человеком, какой заблагорассудиться (с разведенным или разведенной в том числе), но это может сказаться на том нравственном идеале, о котором было упомянуто выше. Так, к примеру, если кто захочет быть священником, то канонические правила говорят о том, что он должен быть женат исключительно на девице (девственнице), но никак не на разведенной. То есть, за человеком остаётся свобода выбора, но та или иная реализация этого выбора может повлечь за собой в будущем определённые следствия и даже ограничения.

Уважаемый Владимир, молиться о нем, ставить свечи за упокой его души - можно и нужно, но подавать его имя для поминовения на Божественной литургии не следует.

Уважаемый Александр, канонические (церковно-правовые) требования к кандидату в священный сан довольно обширны. Подробно Вы можете прочитать об этом в книге протоиерея Владислава Цыпина «Церковное право» в разделе под названием «Требования к кандидату священства. Препятствия к посвящению», например, по адресу: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/22c/cipin/eccllaw/contents.html

Уважаемый Александр! Возникает встречный вопрос: если Вам так дорога эта девушка и Вы, действительно, её любите, то что Вам мешает на ней жениться? Боитесь труда и ответственности в деле созидания настоящей семьи? Но ведь настоящая любовь и есть, прежде всего, труд и ответственность, а уже потом – обладание другим человеком и удовлетворение, тем самым, собственных страстей. Если же Вы (пока!) боитесь настоящей любви, её осуществления в Вашей жизни, то, тогда, из чего следует, что такой момент вообще когда-либо настанет? Обратите, к примеру, внимание на то, что сказано в «Откровении» св. апостола Иоанна Богослова: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр.21:8). Это я не для того, чтобы Вас напугать, однако интересно то, что в одном ряду с убийцами и чародеями оказываются и «боязливые». То есть, верующий человек не должен быть боязливым, не должен бояться жить всерьез, не должен бояться жить и любить ответственно. Подумайте над этим!