Вопрос священнику

Уважаемый Александр, Ваш вопрос мы объединили с другим вопросом, поскольку они похожи. Посмотрите, пожалуйста, ответ на вопрос Натальи от 14 ноября 2009 г.

Мы молимся об упокоении лишь тех людей, в чьем спасении мы сомневаемся, а поскольку царская семья была прославлена в лике страстотерпцев, то молитва об упокоении членов царской семьи лишена смысла, более того, теперь верующие могут обращаться к ним со своими молитвами и просить молитвенной помощи. Конечно, может, Вы имеете в виду не царя Николая II, а какого-то другого? В таком случае (если речь идет о православном монархе) за него и его семью вполне можно молиться.

Очень часто «святость» воспринимается как синоним «безгрешности», однако русское слово «святой» (как и аналогичное еврейское и греческое) буквально означает «иной», не мирской, освященный, т.е. выделенный из ряда себе подобных. Т.о. святость Церкви как общества людей заключается в том, что это общество в отличие от какого-нибудь «Общества ветеранов» или «Общества любителей макраме» благодатно связано с иным миром: с Господом, ангелами и святыми, и это принципиально отличает Церковь от остальных человеческих сообществ.

Уважаемый Александр, Ваш вопрос мы объединили с другим вопросом, поскольку они похожи. Посмотрите, пожалуйста, ответ на вопрос Натальи от 14 ноября 2009 г.

Мы молимся об упокоении лишь тех людей, в чьем спасении мы сомневаемся, а поскольку царская семья была прославлена в лике страстотерпцев, то молитва об упокоении членов царской семьи лишена смысла, более того, теперь верующие могут обращаться к ним со своими молитвами и просить молитвенной помощи. Конечно, может, Вы имеете в виду не царя Николая II, а какого-то другого? В таком случае (если речь идет о православном монархе) за него и его семью вполне можно молиться.

Вы процитировали много замечательных и таинственных высказываний из Священного Писания, но в Писании есть еще несколько высказываний, которые звучат очень утешительно: «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2Цар.14,14). И особенно вот это: «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11,32-33)! Господь создал всех свободными, но это значит, что Он никого не заставляет ни грешить, ни спасаться, вот почему учение о всеобщем спасении было осуждено Церковью: в нем не учитывается свободный и сознательный выбор ангелов и людей в пользу зла, это учение пронизано фатализмом – спасутся все, даже дьявол, но вдруг дьявол, бесы и грешники так и не захотят спасаться? Никогда! И все же это учение логичнее, чем учение о вечных муках. Было бы естественнее предположить, что или грешники не войдут в вечную жизнь (иначе как «будет Бог все во всем» (1Кор.15,28)?), или муки не бесконечны, и когда-нибудь все творение свободно выберет жизнь во Христе и поклонится Ему: «Всякое колено небесных, земных и преисподних (!)» (Фил.2,10). Как замечательно сказал об этом владыка Антоний (Блюм), учение о всеобщем спасении не может быть предметом нашей веры, но может быть предметом нашей надежды. Кроме того, учение о вечности мук никак не согласуется с милосердием и благостью Божией – уж слишком это несоизмеримое наказание: вечные муки за временные грехи. И все же, как именно примирит Господь эти противоречия, мы узнаем только там, в будущем веке, и тогда мы уже не будем спрашивать Христа ни о чем (Ин.16,23).

Женщина спасается «через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2,15). Так что Вас можно поздравить – у Вас очень «спасительные» условия жизни, осталось только добавить немного веры и любви. Что касается трудностей, то они в Вашем случае как раз могут обернуться помощью: Ваши три замечательные девочки, которые сейчас доставляют Вам много хлопот, очень скоро станут Вашими главными помощницами, главное – привить им любовь к своей семье и аккуратность. Что Вы можете сделать сейчас? В крупных городах есть всевозможные родительские объединения, напр., при школах для беременных, там оказывается психологическая и даже посильная материальная помощь многодетным семьям, там же бывает много полезных и интересных развивающих кружков для детей. Так что не унывайте, Вам надо только немного потерпеть.

Вы процитировали много замечательных и таинственных высказываний из Священного Писания, но в Писании есть еще несколько высказываний, которые звучат очень утешительно: «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2Цар.14,14). И особенно вот это: «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11,32-33)! Господь создал всех свободными, но это значит, что Он никого не заставляет ни грешить, ни спасаться, вот почему учение о всеобщем спасении было осуждено Церковью: в нем не учитывается свободный и сознательный выбор ангелов и людей в пользу зла, это учение пронизано фатализмом – спасутся все, даже дьявол, но вдруг дьявол, бесы и грешники так и не захотят спасаться? Никогда! И все же это учение логичнее, чем учение о вечных муках. Было бы естественнее предположить, что или грешники не войдут в вечную жизнь (иначе как «будет Бог все во всем» (1Кор.15,28)?), или муки не бесконечны, и когда-нибудь все творение свободно выберет жизнь во Христе и поклонится Ему: «Всякое колено небесных, земных и преисподних (!)» (Фил.2,10). Как замечательно сказал об этом владыка Антоний (Блюм), учение о всеобщем спасении не может быть предметом нашей веры, но может быть предметом нашей надежды. Кроме того, учение о вечности мук никак не согласуется с милосердием и благостью Божией – уж слишком это несоизмеримое наказание: вечные муки за временные грехи. И все же, как именно примирит Господь эти противоречия, мы узнаем только там, в будущем веке, и тогда мы уже не будем спрашивать Христа ни о чем (Ин.16,23).

Женщина спасается «через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2,15). Так что Вас можно поздравить – у Вас очень «спасительные» условия жизни, осталось только добавить немного веры и любви. Что касается трудностей, то они в Вашем случае как раз могут обернуться помощью: Ваши три замечательные девочки, которые сейчас доставляют Вам много хлопот, очень скоро станут Вашими главными помощницами, главное – привить им любовь к своей семье и аккуратность. Что Вы можете сделать сейчас? В крупных городах есть всевозможные родительские объединения, напр., при школах для беременных, там оказывается психологическая и даже посильная материальная помощь многодетным семьям, там же бывает много полезных и интересных развивающих кружков для детей. Так что не унывайте, Вам надо только немного потерпеть.

Да, нечто подобное встречается и у святых отцов, порой они локализуют определенные силы человеческой природы (в том числе и пораженные страстью) в каких-либо органах. Напр., об этом подробно пишет Немезий Эмесский, преп. Иоанн Дамаскин и др. Из близких к нам по времени святых стоит упомянуть и даже процитировать слова святителя Луки (Войно-Ясенецкого): «Жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, общими человеку и животным, т.е. с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела».

Слова, сказанные этим священником, выражают распространенное католическое заблуждение о необходимости «сострадания» (compassion - лат.) Спасителю, подражания Его Крестным страданиям. Эта аскетическая практика стала популярна благодаря Франциску Ассизскому, правда, она довела его до появления стигматов на ладонях, ступнях и на боку – местах ран Христа. Наверное, все же этого священника не стоит упрекать в том, что у него подобные взгляды – их придерживалось большинство православных авторов на протяжении XVIII-XIX вв., так что это скорее – беда нашего богословия, а не какого-то конкретного священника. В то же самое время Писание действительно призывает нас и к печали, и к радости, только и печаль, и радость бывают разными. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль» (Иак.4,9) – призывает нас апостол Иаков, но он говорит об особенной печали – печали ради Бога. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7,10). Печаль ради Бога – это не сострадание Христу (Он единожды пострадал и воскрес, а не страдает до сих пор, как некоторые учат), а сокрушение о собственных грехах и недостатках, отделяющих нас от Господа. Опять же, когда мы приблизимся ко Господу, то мы должны будем не скорбеть с Ним, а радоваться о Нем: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4,4).

Да, нечто подобное встречается и у святых отцов, порой они локализуют определенные силы человеческой природы (в том числе и пораженные страстью) в каких-либо органах. Напр., об этом подробно пишет Немезий Эмесский, преп. Иоанн Дамаскин и др. Из близких к нам по времени святых стоит упомянуть и даже процитировать слова святителя Луки (Войно-Ясенецкого): «Жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, общими человеку и животным, т.е. с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела».

Слова, сказанные этим священником, выражают распространенное католическое заблуждение о необходимости «сострадания» (compassion - лат.) Спасителю, подражания Его Крестным страданиям. Эта аскетическая практика стала популярна благодаря Франциску Ассизскому, правда, она довела его до появления стигматов на ладонях, ступнях и на боку – местах ран Христа. Наверное, все же этого священника не стоит упрекать в том, что у него подобные взгляды – их придерживалось большинство православных авторов на протяжении XVIII-XIX вв., так что это скорее – беда нашего богословия, а не какого-то конкретного священника. В то же самое время Писание действительно призывает нас и к печали, и к радости, только и печаль, и радость бывают разными. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль» (Иак.4,9) – призывает нас апостол Иаков, но он говорит об особенной печали – печали ради Бога. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7,10). Печаль ради Бога – это не сострадание Христу (Он единожды пострадал и воскрес, а не страдает до сих пор, как некоторые учат), а сокрушение о собственных грехах и недостатках, отделяющих нас от Господа. Опять же, когда мы приблизимся ко Господу, то мы должны будем не скорбеть с Ним, а радоваться о Нем: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4,4).

Дорогая Наталия, прочитав Ваш первый вопрос, я хотел было посоветовать Вам обратится за конкретным его разрешением к Вашему приходскому священнику, т.к. он лучше знает и Вас с Вашим молодым человеком, и подробности сложившейся ситуации, но, дочитав письмо до конца, я не совсем понял позицию Вашего батюшки. Поэтому все же попробую сам. Тут ясно одно, и Вы сами это должны прекрасно знать на собственном опыте: после свадьбы супруги очень часто переживают кризис, т.к. их отношения переходят на качественно иной уровень, т.е., как правило, отношения ухудшаются. Если супруги меняются, подстраиваются друг под друга, а главное – если они действительно друг другу подходят, то потом отношения становятся глубже и привязанность сильнее, но наше распространенное «стерпится – слюбится» это – полная ерунда. После свадьбы конфликты и ощущение дискомфорта от общения только усилятся, так что далеко не всякий вариант стоит воспринимать, как ответ от Господа. Честно говоря, меня очень насторожило то, что Вы написали про этого человека. Мне кажется, что нельзя женится на скорую руку, чувство влюбленности обманчиво (тем более странно вступать в брак, когда его и не было вовсе), поэтому стоит переждать эту гормональную волну и посмотреть, что же останется после того, как она схлынет. Лучше дождаться настоящей любви.

Дорогая Наталия, прочитав Ваш первый вопрос, я хотел было посоветовать Вам обратится за конкретным его разрешением к Вашему приходскому священнику, т.к. он лучше знает и Вас с Вашим молодым человеком, и подробности сложившейся ситуации, но, дочитав письмо до конца, я не совсем понял позицию Вашего батюшки. Поэтому все же попробую сам. Тут ясно одно, и Вы сами это должны прекрасно знать на собственном опыте: после свадьбы супруги очень часто переживают кризис, т.к. их отношения переходят на качественно иной уровень, т.е., как правило, отношения ухудшаются. Если супруги меняются, подстраиваются друг под друга, а главное – если они действительно друг другу подходят, то потом отношения становятся глубже и привязанность сильнее, но наше распространенное «стерпится – слюбится» это – полная ерунда. После свадьбы конфликты и ощущение дискомфорта от общения только усилятся, так что далеко не всякий вариант стоит воспринимать, как ответ от Господа. Честно говоря, меня очень насторожило то, что Вы написали про этого человека. Мне кажется, что нельзя женится на скорую руку, чувство влюбленности обманчиво (тем более странно вступать в брак, когда его и не было вовсе), поэтому стоит переждать эту гормональную волну и посмотреть, что же останется после того, как она схлынет. Лучше дождаться настоящей любви.

К сожалению, я не могу посоветовать Вам причащаться у англикан, т.к. православные и англикане не находятся в литургическом общении (т.е. не причащаются друг у друга). Если молитва в англиканском храме приносит Вам утешение, то ходите и молитесь там, а причащайтесь, как и раньше, 2-3 раза в год в православном храме.

К сожалению, я не могу посоветовать Вам причащаться у англикан, т.к. православные и англикане не находятся в литургическом общении (т.е. не причащаются друг у друга). Если молитва в англиканском храме приносит Вам утешение, то ходите и молитесь там, а причащайтесь, как и раньше, 2-3 раза в год в православном храме.

Чаще всего этим именем нарекают в честь святого равноапостольного великого князя Владимира, его память отмечается 28 июля по новому стилю (15 июля – по старому). В этот день следует сходить в храм и заказать панихиду об усопшем. В день ангела, день рождения и на годовщину смерти усопшего поминают как «приснопамятного».

Господь говорит: «Всякое дерево познается по плоду своему» (Лук.6,44). Какой плод обещает человеку буддизм? Нирвану. Это слово переводится как «угасание», жизнь человека, согласно учению Будды, это сплошное страдание, в ней нет никакого смысла, поэтому человек, усвоивший буддийские «благородные истины» и идущий «срединным путем» в конце этого пути должен просто «угаснуть» как уголек, он должен перестать существовать. Раз и навсегда! Никакой вечной жизни, только вечная смерть! Даже рай ботхисатв – всего лишь временное явление. Для буддиста любовь так же неприемлема, как и ненависть, потому что она является эмоцией, заставляющей его душу заново воплощаться на земле и снова страдать. Христианство же возвещает, что Сам Бог есть Любовь, что человек должен уподобиться Богу в этой любви: «Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4,16). Раздражительности лучше противопоставить христианскую любовь, а не пустоту буддийской нирваны. Если Вашего брата устраивают приведенные мной положения буддизма, то его можно только пожалеть.

Чаще всего этим именем нарекают в честь святого равноапостольного великого князя Владимира, его память отмечается 28 июля по новому стилю (15 июля – по старому). В этот день следует сходить в храм и заказать панихиду об усопшем. В день ангела, день рождения и на годовщину смерти усопшего поминают как «приснопамятного».