Вопрос священнику

Однако здесь важно помнить то, что любовь к Богу подразумевает следование определенной иерархии ценностей, подразумевает ответственное поведение человека по отношению к самому себе, к другому человеку и делу собственного спасения. Иначе говоря, если мы желаем самим себе и нашим ближним спасения, жизни вечной, то должны бороться с собственными грехами, препятствовать всему тому, что спасительному общению с Богом мешает, тем более - не потакать собственными греховным желаниям,  а так же не способствовать и не попустительствовать такого рода желаниям и страстям в наших ближних – по крайней мере тогда, когда от нас зависит, воспрепятствовать этому или не воспрепятствовать. Недаром говорится, что любовь может быть и не по разуму. Действительно, если кто из близких людей страдает алкоголизмом или наркоманией, а мы не в силах этому как-то противостоять, но оказываемся  "включены" в этот разрушительный процесс, оказываем в этом содействие, сопереживаем так, что полностью живём интересами, мотивами и стремлениями страждущей и больной грехом стороны, то такого рода "любовь" оказывается саморазрушительной и для нас самих. Как сказал один психолог, "если созависимость названа милосердием, то ее невозможно излечить". Недаром также сказано, что с преподобным преподобным будешь, а с нечестивым развратишься. Далеко не всегда любовь к ближнему может и должна выражаться в потворствовании его немощам и слабостям, в особенности – греховным. Другое дело, а как именно начать выбираться из того замкнутого круга, в какой уже, что называется, попали, и который является многолетним? К сожалению, я не могу здесь давать Вам какие-либо конкретные советы, поскольку это было уместно только в том случае, если бы я хорошо знал Вас лично и всю вашу семью. Могу ограничится только советом общего свойства. По меньшей мере, Вам нужно постараться заручиться помощью Божией для того, чтобы "растождествить" себя и проблемы вашего мужа. Святые отцы умели видеть грех, осуждать грех, не участвовать в грехе, но не осуждать самого грешника, самого человека. И здесь важно, продолжая любить человека, учиться не любить то, что в нём связано с грехом, стараться отсечь в себе и в своих действиях то, что с грехом связано. Как сказано Самим Христом в Евангелии: "Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Матф.5:30). То есть, здесь имеется ввиду, что нужно, если не в буквальном смысле брать топор и отсекать ту же ногу или руку, но, действительно, во избежание греха и вреда духовного, порой, нужно рвать по живому, проявлять решительность, тогда как слабоволие  в таких ситуациях может быть губительно для жизни вечной. Правда, специалисты говорят, что проблема "созависимости" сложна именно тем, что "растворившийся" в своём ближнем человек не обязательно может занимать позицию потакания греховным навыкам или, иначе говоря, позицию "жертвы", внешняя позиция может быть и, напротив, "спасателя" или "преследователя", однако это лишь иная сторона медали все того же психологического состояния, определяющей доминантой которого  является самозамкнутость на своих внутрисемейных проблемах – желание и, по сути, не осуществимая попытка разобраться с ними исключительно только с помощью своих внутренних сил. Бог в таком случае выводится за скобки или, фактически, Господь не призывается в помощь, не участвует в попытке на самом деле изменить что-либо в лучшую сторону, потому что и не приглашается этому. В общем, повторюсь, что в такого рода сложных ситуациях нужно начать более активно искать помощи Божией: в покаянии (через регулярную исповедь и советование с исповедующим священником), в Причащении за Литургией (готовясь к Причастию и подходя к Чаше, просим у Бога помощи, вразумления и укрепления в преодолении тех или иных проблем), в регулярном чтении Евангелия (когда читаем Священное Писание, молимся, к примеру, так: "Господи, словами Святого Твоего Евангелия, вразуми моего ближнего и научи меня, как вести себя в отношении к нему"), вообще – в частой или постоянной молитве. И при этом Вам очень важно успокоиться, научиться видеть данную внутрисемейную проблему как можно более трезво. Можно сформулировать это следующим образом: да, я люблю этого человека и не могу его бросить, оставить один на один с его недугом, но я не являюсь частью этой болезни и не следую её развитию, да, я хочу противостоять этой болезни, этому греху, но могу пытаться это делать только с помощью Божией, о чем Господа и прошу и буду продолжать просить, благоговея перед Его святой волей, которая пусть да совершается и в этом веке и в будущем. Иначе говоря, одна из наших общих человеческих проблем, в том, что свою волю и своё видение нашей жизни и наших проблем мы предпочитаем воле Божией, тогда как христианину необходимо больше доверять Богу, чем самому себе. Осознавая, что нам этого недостаёт, мы всегда можем начать этому учиться. Для этого нам и даны дни земной жизни как таковой.

"Евангелие отвергает любовь зависящую от движения крови, от чувств плотского сердца. Оно говорит: Не мните яко приидох воврещи мир на землю: не пршдох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашнии его. Падение подчинило сердце владычеству крови, и, посредством крови, владычеству миродержителя. Евангелие освобождает сердце из этого плена, из этого насилия, приводит под руководство Святого Духа.
Святой Дух научает любить ближнего свято. Любовь, возженная, питаемая Святым Духом — огнь. Этим огнем погашается огнь любви естественной, плотской, поврежденной грехопадением.
"Говорящий, что можно иметь ту и другую любовь, обольщает сам себя", сказал святой Иоанн Лествичник.
В каком падении наше естество? Тот, кто по естеству способен с горячностью любить ближнего, должен делать себе необыкновенное принуждение, чтоб любить его так, как повелевает любить Евангелие.
Пламеннейшая естественная любовь легко обращается в отвращение, в непримиримую ненависть. Естественная любовь выражалась и кинжалом.
В каких язвах — наша любовь естественная! Какая тяжкая на ней язва — пристрастие! Обладаемое пристрастием сердце способно ко всякой несправедливости, ко всякому беззаконию, лишь бы удовлетворить болезненной любви своей.
Мерила льстивая мерзость пред Господем, вес же праведный приятен Ему.
Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное; о небесном она не думает" (святитель Игнатий Брянчанинов. О любви к ближнему. - http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/isihazm_iisusova_molitva/bryanchaninov_asketicheskie_opyty_1_09-all.shtml).


Что касается авторов и литературы. Вот здесь ссылка на семинар "Психология созависимости при алкоголизме", ведущий психолог, доктор философии Владимир Анатольевич Цыганков: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=4&s=19&id=9561.

Здесь ссылка на этого же автора со списком литературы: http://www.iva-ivushka.ru/profile/VladimirAnatolevichCygankov.

Здесь сайт православного психотерапевта Дмитрия Авдеева: http://www.daavdeev.ru/.

Вот здесь можно скачать книгу Владимира Невяровича "Терапия души": http://dusha-orthodox.ru/biblioteka/nevyarovich-v.k.-terapiya-dushi.-svyatootecheskaya-psihoterapiya.html.
На том же сайте – раздел библиотека, где представлен довольно большой список на тему православной психологии и психотерапии: http://dusha-orthodox.ru/psihologi/nevyarovich-v.k.html.

Что касается тех или иных трудов святых отцов, то могу Вам посоветовать некоторые труды общего аскетического характера, которые, впрочем, могут много дать для понимания устроения духовной жизни и того, как нужно учиться борьбе с собственными грехами и старстями:

1. Преп. Авва Дорофей "Поучения",
2. Преп. Иоанн Лествичник "Лествица",
3.Святитель Игнатий Брянчанинов "Аскетический опыты",
4. Игумен Никон Воробьев "Нам оставлено покаяние" ("Письма духовным детям"),
5.    Сергей Фудель "Письма духовным детям"
Все эти книги можно легко найти и в электронном виде (в интернете) через ту или иную поисковую систему.

Также, коль скоро Вы осознаете в себе проблему "созависимости", как получившую вполне серьезное развитие, имеет смысл обратиться к тому или иному специалисту (психологу или психотерапевту, лучше – православному).
Помощи Вам Божией во всех трудах и проблемах!

Поэтому тем более не стоит омрачать духовные плоды этих усилий каким-либо лицеприятием, намеренным отказом в общении. В принципе, прилагать дополнительных усилий в плане общения, искать его, коль нет желания, вовсе и не обязательно, однако тем или иным образом давать понять той же невестке, что Вы с ней не желаете общаться, будет тоже не вполне по-христиански. То есть, если она с полным основанием сможет сказать, что, мол, моя свекровь вообще видеть меня не хочет, Вы тогда в плане нравственно-духовном можете оказаться уязвимой стороной. Лучше учиться держать себя ровно и спокойно, молясь, без всякого неблагожелательства, а там, что называется, как Бог даст! (Будет у неё желание с Вами общаться, лучше тогда не отказывайте). Что касается регулярного Причащения, то те из современных христиан, кто Причащается в среднем еженедельно, вполне могут обходится постом протяженностью не более двух дней. К примеру, если причащаетесь в день воскресный, то пятницы-субботы, отведенных евхаристическому посту, будет вполне достаточно.
"Господь заповедал нам прощать ближним нашим согрешения их против нас: аще бо отпущаете, сказал Он, человеком согрешения их, отпустить и вам Отец ват небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших. Из этих слов Господа вытекает само собою заключение, что верный признак отпущены нам грехов состоит в том, когда мы ощутим в сердце нашем, что мы точно простили ближним все согрешения их против нас. Такое состояние производится, и может быть произведено, единственно Божественною благодатью. Оно — дар Божий. Доколе мы не сподобимся этого дара, будем, по завещанию Господа, пред каждою молитвою нашею рассматривать нашу совесть, и, находя в ней памятозлобие, искоренять его вышеуказанными средствами, т.е. молитвою за врагов, и благословением их. Когда ни вспомним о враге нашем, — не допустим себе никакой иной мысли о нем, кроме молитвы и благословения" (святитель Игнатий Брянчанинов "О Евангельских заповедях" - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=816) .

Особенность секты заключается в изложении оккультных доктрин в радиотехнических терминах. Учение ШЕП предлагает решение всех ваших физических и духовных проблем. Став членом этого культа вам, придется постоянно проходить платные курсы, "инсайды" (медитации с музыкой) и посещать собрания. После шестого курса (последнего) Вам объяснят, что для дальнейшего развития надо пройти заново 6 курсов и так без конца. По мере обучения в школе вы можете заметить ухудшение взаимоотношений с мужем, женой, родителями, друзьями, потому что они не будут понимать ваших ночных "приёмов из астрала", постоянных "инсайдов". Даже если все это ведет к развалу семьи, "подвижники" ни в коем случае не должны прекращать посещение курсов.
Главная цель адептов культа сводится к бесконечному саморазвитию путем курсов, "графиков" и "инсайдов" и достижению состояния "лучистых" или "ангелов". Перед прохождением курсов, через которые "подвижники" приобретают "способности" целительства, предвидения, телепатии, выносится на задний план все что этому мешает: покаяние, самоотречение, исполнение заповедей любви.
Так, исповедь им нужна для "замыкания звеньев" и "отработки астральных оболочек", а  покаяние и оставление грехов воспринимается как метод достижения этого. Такое отношение снимает нравственную ответственность за поступки и не дает критически воспринимать реальность, является надругательством над таинством.
Учение Ольги Асауляк претендует на научный характер, поэтому книги перенасыщены техническими терминами, однако нелогичность и  противоречивость ее трудов показывает несостоятельность ее идей. Например, в книге "Катарсис" с. 133-148, Бог воскрешает Христа с помощью "светоэнергетического слайдового концентратора-преобразователя", при этом темные силы тоже создают агрегат для удержания тела Иисуса на земле. В результате столкновения этих двух механизмов получилась Туринская плащаница. Так как агрегат темных был слабее, они удержали на земле только грязь и негативные эмоции (излитые на Христа) с Его тела, они-то и отпечатались на плащанице.
Второй шедевр ее учения запечатлен в книге "Рать", которая повествует о начальнике небесного ОМОНА Аштаре (имя языческого божка), который с кораблями НЛО просвещает отсталую Землю. С помощью НЛО было Вознесение Христа и с их помощью будет второе пришествие Христа.
О. Асауляк утверждает, что все религии ведут к одному Богу, но их школа (ШЕП) это более быстрый и лучший путь к Нему.
Несмотря на такой религиозный либерализм, критически относиться к учению школы нельзя, иначе рискуете попасть в разряд "махровых религиозных фанатиков". Будучи адептом школы, не делайте своих выводов, иначе станете "летучим голландцем" (деградированной особью) и с вами запретят общение. Православных священников за то, что они не признают учение ШЕП, обвиняют в том, что они фарисеи, погрязли в обрядоверии и скрывают сакральные знания (учение Ольги и других гностиков). На этом их толерантность заканчивается.
Деструктивное влияние секты в первую очередь затрагивает семью. Известны многочисленные случаи распадов семей адептов секты на почве нежелания одного из супругов посещать секту. Это связано с тем, что руководство школы рекомендует поступать в таких ситуациях жестко, т. е. вплоть до развода. Если же супруг (адепт) одумывается и пытается оставить секту, а не семью, его начинают запугивать "небесной карой" и духовной деградацией за отступничество.
Пытаясь создать видимость поддержки секты духовенством православной церкви, Ольга утверждает, что имеет благословение схиархимандрита Феофила (Росохи). Так как каноническая  Православная Церковь не поддерживает лжеучения, О. Асауляк нашла единомышленников в среде раскольнического киевского патриархата в лице: Виктора Веряскина (Симферополь) и Романа Бондарука (Ивано-Франковская обл.).
На самом деле старец Феофил в своей книге "Древние ереси православия ожили" обличает ее в ереси. А официальное отношение церкви к школе и учению Ольги высказал архиепископ Сумской и Ахтырский Ионафан, анафематствовав Ольгу Асауляк в 1998 г.
"Ибо каждая ересь, имея отцом собственного измышления искони совратившегося и соделавшегося человекоубийцею и лжецом диавола, и стыдясь произнести ненавистное его имя, притворно принимает на себя прекрасное и превысшее всего Спасителево имя, собирает изречения Писаний, произносит слова, утаивает же истинный смысл, и, наконец, прикрыв какою-то лестью свое изобретенное измышление, сама делается человекоубийцею введенных в заблуждение."  (Афанасий Александрийский).


Окружное послание архиепископа Сумского и Ахтырского Ионафана всечестным пастырям, монашествующим и всем верным чадам Сумской епархии Украинской Православной Церкви по поводу секты Ольги Асауляк, 1998 г.

Посему, властию, данной Нам по преемству чрез святых Апостолов от Бога, Сказавшего: "Что свяжете на земле, то да будет связано на небесах", ОПРЕДЕЛЯЕМ:

1. Учение Ольги Асауляк суть еретическое,  неправославное и неспасительное, и, как таковое, его Мы отвергаем и анафематствуем.

2. Объявляем, что Ольга Асауляк, равно как и все последовавшие её лжеучению и распространяющие его, отлучили себя от Отца, Сына и Святого Духа и пребывают вне спасительной Православной Церкви Христовой впредь до совершенного и искреннего их покаяния на святой исповеди.

3. Всему православному духовенству Сумской епархии УПЦ властию Христовой, под страхом запрещения в священнослужении и совершения смертного греха, запрещаем преподавать еретикам-асауляковцам святые Таинства Церкви Христовой.

4. Возвещаем всем верным чадам Православной Церкви в Сумской епархии сущим, что молитвенное общение с еретиками-асауляковцами, равно как и посещение их собраний, отлучает их от Церкви Христовой. Да знают православные христиане, что таковые подвергают себя опасности лишения вечных благ и общения со Христом в Царствии небесном. Ибо не может быть ничего общего у Света со тьмою".

Что здесь ещё можно посоветовать? По крайней мере, Вам нужно быть крайне осторожной, и не давать вашему знакомому себя в эту секту затащить. То есть, как это говорится, не идите у него на поводу, но всеми мерами старайтесь дать понять, что Вам с ним в отношении этой секты не по пути. Тогда, раньше или позже, ему придётся сделать выбор – да, фактически, между Вами и данной сектой, и необходимость этого выбора, разумеется, дело нешуточное, но здесь уже ничего не поделаешь: истинность отношений в таких сложных ситуациях окончательно и проверяется. Конечно, всё это выглядит довольно драматично, однако нужно благодарить Бога за то, что все эти неожиданные и неприятные для Вас обстоятельства проявились достаточно рано, а не тогда, когда, к примеру, Вы могли быть уже замужем и обременённые детьми. А ведь и таких историй довольно много, ведь из-за деятельности тоталитарных сект распадаются целые семьи и всерьёз страдают близкие тех людей, которые в тех или иных сектах оказались. В общем, Вам имеет смысл молиться за этого человека, просить у Бога, чтобы тот вразумился, но, повторюсь, со своей стороны проявлять осторожность – и если увидите, что Вас слушать не желают, но, напротив, пытаются сделать последователем данного лжеучения, то, как это ни печально, лучше вообще разорвать отношения. Помоги Вам, Господи, в этих трудных обстоятельствах!