Вопрос священнику

Уважаемый Денис! Увы, то, о чем Вы говорите, не является возможным. Вера и жизнь по вере подразумевает определенное единство. Так, за Литургией, мы, христиане, причащаемся от одной Чаши, потому что веруем во Христа Спасителя как Богочеловека и в то, что Причащаемся Его Пречистых Тела и Крови. Мусульмане в это не верят, они не считают Христа Богочеловеком и Спасителем, но - просто одним из пророков. Ну и даже если подойти к этому вопросу чисто формально, все же Таинства совершаются над крещеными людьми и, если один из супругов некрещеный, то и венчание невозможно. Однако обратите внимание на то, что даже если вступающие в брак являются крещеными, они должны перед венчанием вместе Причащаться от одной Чаши за Литургией, поскольку исторически последование Таинства Венчания развилось именно что из совместного участия жениха и невесты в Евхаристии (Таинстве Причащения). В общем, и по форме и по сути венчание возможно только между христианами как таковыми. Что касается участия христианина в тех или иных обрядах других религиозных культур, то по вполне понятным причинам (опять же отсутствие мировоззренческого и вероучительного единства), это оказывается невозможным.

протоиерей Андрей Спиридонов

В одном из евангельских эпизодов Христов говорит исцеленному Им человеку: «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан.5:14)». Чтобы, как Вы говорите, попытаться изменить ход событий в лучшую сторону, нужно, во-первых, перестать нарушать заповеди Божии, а во-вторых, возыметь стремление к Богу: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Матф.6:33)». То есть, чем мы ближе к Богу, тем меньшую власть над нами имеет диавол и вообще стихии мира сего, чем мы дальше от Бога – тем сложней и внутренне трудней наше существование, потому что «дружба с миром сим» лишает нас помощи Божией и делает более доступными для разрушительных воздействий врага рода человеческого. Конкретно разбираться с этими вопросами лучше начать с участия в Таинствах Церкви. Проще говоря, приходите на исповедь!

протоиерей Андрей Спиридонов

Что сказать, уважаемая Лариса, когда, действительно, часто, грехи у нас одни и те же повторяются от исповеди к исповеди? И быть может, тот священник, который невольно смутил Вас, просто излишне строго сформулировал эту простую мысль? Ведь на самом деле, как сказал один подвижник, священник должен воспринимать кающегося человека через «призму своей духовности». То есть, если священник и адресует пришедшему к нему какой-либо упрек на тему недостаточного исправления жизни, то с таким же успехом он может обратить этот упрек и к самому себе. Правда, бывает, что священник утомлен или даже болен и, порой, его слова могут прозвучать излишне категорично, напряженно, сурово, хотя на самом деле он не желал никого обидеть или напугать. Увы, подобного рода «недосмотром» за собственной интонацией неоднократно согрешал и я сам, это, к сожалению, такая человеческая немощь, которая может быть свойственна любому священнику и на которую прихожанам не следовало бы обращать серьезного внимания, но, как не крути, все мы люди и обиду (на священника же) здесь можно понять, другое дело, что все таки не следует такого рода обиды культивировать и ими руководствоваться, потому что ничего из этого хорошего не выйдет. Есть же поговорка, что «от добра добра не ищут» - и если из-за каждого недоразумения кочевать из храма в храм, то можно превратиться, как это тонко подмечено одним православном афоризмом, в «шаталову пустынь». Впрочем, Вы имеете право поступать так, как Вам заблагорассудится, ходить в тот храм, какой угодно и исповедоваться тому священнику, который Вас понимает и которому Вы доверяете. Просто, чаще всего, не стоит предавать тем или иным, по сути мелким недоразумениям чрезмерно важное значение и делать из них далеко идущие выводы. Желаю Вам найти истинно спасительный образ жизни и покаяния!

протоиерей Андрей Спиридонов

Да, уважаемая Анна, пожалуй, ситуация у Вас действительно сложная и вряд ли я могу здесь давать однозначные рекомендации, потому что сама возможность крещения сына в тайне от отца уместна тогда, когда в дальнейшем будет возможность, пусть и в тайне же, но воспитывать сына в вере, посещать храм, участвовать в Таинствах Церкви. Если же такой возможности не предвидится, то стоит очень хорошо подумать, есть ли вообще смысл в такого рода крещении? Конечно, за доброе тысячелетие православия на Руси мы привыкли, что большинство населения (и детей!) являются крещеными, но, вообще-то говоря, в истории так было далеко не всегда и многие христиане, к примеру, в древности не крестили своих детей, оставляя эту возможность на их собственную волю (по достижении сознательного возраста). В общем, конечно, Вы сами вправе решить, как Вам поступать, однако общая церковная практика нашего времени говорит о том, что, если мы крестим детей, то и должны всемерно способствовать тому, чтобы они воспитывались и возрастали в христианском духе, будучи причастными богослужебной (литургической) жизни Церкви.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Марина! Хотя кремация и не является христианским образом погребения, но, коль скоро Ваша родственница была крещеной, ничто не препятствует ее церковному поминовению. Вы можете подавать «записки о упокоении» на Литургию в любое удобное для Вас время, а также и на панихиду, в особенности в так называемые «родительские субботы», дни, посвященные особому заупокойному поминовению усопших.

протоиерей Андрей Спиридонов

Так же, как и в любые другие времена – не своими силами («человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матф.19:26), но с помощью Божией, всей душой прилепляясь ко Христу. Для этого нам уже две тысячи лет как все дано в Церкви Христовой. То есть, нужно действительно возлюбить Бога, иметь стремление к общению со Христом, - и тогда Бог подскажет, как именно жить и как трудиться, чтобы спасение стало реальностью.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Михаил! Честно говоря, такого рода постановка проблемы меня несколько озадачила. Ее можно сравнить со стихами одного поэта: «От жажды умираю над ручьем». То есть, если Вы в принципе внутренне пришли к выводу, что Бог есть, вера – необходима, то отказаться от этого опыта более, чем странно, ведь это значит отказаться от Истины, тогда, когда появилась возможность на самом деле с Истиной непосредственно соприкоснуться. Так же и, что касается, понимания того, что есть «тайны Божии». На самом деле у Бога нет от нас каких-то особо зашифрованных тайн, есть - Таинство общения с Ним во Христе. Да, познание Бога неисчерпаемо, тогда как евангельская Истина имеет личностный характер, потому что открывается нам в Сыне Божиим – в Господе нашем и Спасителе Иисусе Христе. Он Сам говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). То есть спасение для жизни вечной – в личностном общении со Христом, в реальной возможности начала этого опыта еще здесь, на земле. И если Вы уже подошли к этому, то зачем же отказываться от спасения на самом пороге дверей в жизнь вечную?

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина! Конечно, ужаснуться таким образом, чтобы обрести веру или укрепиться в ней, иному человеку может быть и полезно, но все же это, что называется, опыт экстремального характера. По большому счету, Бог желает, чтобы мы обращались к Нему не из страха, но из ответной любви. Сверх того, не зря сказано, что Царство Небесное внутри нас есть, однако можно сказать, что и ад тоже внутри нас. Поэтому вовсе не обязательно просить Бога что-то такое особенное показать – достаточно всерьез заглянуть внутрь себя. К примеру, молясь «Господи, даруй мне истинное видение моих грехов!» Впрочем, святые отцы говорят, что во всей полноте мы свою собственную греховность увидеть не можем, поскольку от видения всей этой греховной бездны внутри нас может не выдержать сердце. Это возможно только для святых, которые достигали духовного совершенства и могли также безопасно созерцать мир духовный, различать духов и трезво судить о всякой вещи. И, вот, интересно то, что такого рода духовно совершенные святые люди никогда не искали у Бога каких-либо особых видений, но смиренно считали себя последними грешниками, имея при этом непреходящую любовь к Богу, которой они и руководствовались во всех своих действиях и поступках. В общем, лучше нам искать покаяния и укрепления в вере – к примеру, в Святых Таинствах Церкви, а не в экстраординарных видениях, просить которых у Бога может быть и определенной дерзостью.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Екатерина, девочек не заносят в алтарь, потому что женщины вообще не могут стать священнослужителями в Православной Церкви по традиции, идущей со времен апостолов. Сама возможность войти в алтарь, вследствие этого, как правило, для них закрыта.

иерей Даниил Луговой

Уважаемый Алексей, как писал апостол Павел: «Нет уже Иудея, ни язычника; … ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28), поэтому национальный вопрос не должен Вас волновать. Со своей троюродной племянницей Вы находитесь в седьмой степени родства. В Вашем случае Вы можете заключить церковный брак только после обращения в Епархиальное управление по месту Вашего жительства. По действующим нормам церковного права такие браки могут быть заключены с благословения епископа.

иерей Даниил Луговой

Уважаемая Татьяна, верующий человек, равно как и не верующий, обладает свободной волей и вследствие этого может делать, думать, говорить все что захочет, в том числе и расходящееся с его убеждениями. Как говорит апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:19). Вера – это не прививка от греха, механически заставляющая человека не грешить. С другой стороны, искренне верующему человеку свойственно стремление к исправлению своей жизни, исцелению от болезни греха. У кого-то это получается лучше, а у кого-то – хуже. Главное не осуждать, но если видим грех, молиться о том, чтобы Господь вразумил, наставил и помог согрешающему.

иерей Даниил Луговой

Уважаемая Марина! Дело не в том, что это обязательно прямое наказание от Бога самому болящему или кому-то из его ближних. Скорее, проблема в том, что все мы люди изначально больные грехом, а потому и – в той или иной степени – нездоровые физически и вообще – смертные, потому что наказанием за грехопадение прародителей явилась смерть. Поэтому, это все, прежде всего, наказание всему роду человеческому, ведь никто не может избежать болезней и смерти как таковой. Однако мы, христиане, веруем в то, что Бог во Христе победил смерть и уже две тысячи лет каждый верующий во Христа имеет возможность обрести личную победу над грехом и смертью, только победа эта осуществляется в перспективе вечности, в обретении Царства Небесного, для чего нужна вера и усилия в вере. И вот здесь болезни и немощи, которые рано или поздно преследуют нас, могут служить своего рода горьким лекарством, которое служит духовному исцелению и приобщению ко Христу – для болящего, потому что в болезни человеку проще задуматься о своей душе, для тех, кто за болящим ухаживает, потому что это есть труд любви и служения ближнему, вполне Богу угодный. Однако главное условие здесь – вера в помощь Божию, потому что без веры человек в такой ситуации может легко отчаиваться, впадать в уныние и ропот.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена, полным аналогом имени Виктория является имя Ника. Оно-то и есть в православных святцах. И то, и другое имя переводится как «победа». Только первое имя ведет свое происхождение из латыни, а второе из греческого языка. Вы можете молиться за свою сестру, употребляя любое из этих имен.

иерей Даниил Луговой

Уважаемый Сергей! Безусловное послушание жены мужу имеет одно безусловное же условие: любовь мужа к жене и его всецелую ответственность за созидание семьи, а также духовное и психофизическое благополучие супруги. А то, почему-то, среди мужей распространено мнение о том, что «жена да убоится своего мужа», тогда как то, что «мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25) – почему-то забывается. То есть, в основном, разумеется, жены должны повиноваться мужьям, когда те действительно являются главой семьи. Когда же вдруг, к несчастью жен, мужья ведут себя непотребно и нарушают заповеди Божии, естественно, жена может идти наперекор мужу, чтобы не потворствовать явно греховным проявлениям и самой не следовать им.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемый Сергей! Данное выражение происходит от слова «блуд», «блудить». Буквально, означает: заблудиться, уклониться от прямого пути. В плане нравственно-духовном это слово подразумевает распутную беззаконную жизнь в отношениях с противоположным полом, прежде всего. Правда, в общем смысловом контексте русского языка встречалось и такое понимание слова «блудить», как тяжко грешить вообще – например, воровать, обманывать, мошенничать. Близко звучат слова «заблудиться», «блуждать», но данное словоупотребление в большинстве случаев имеет уже не нравственный характер, но – буквальный: например, «заблудиться в лесу».

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Юлия! Коль скоро Вы решили, наконец, узаконить свои отношения, то следует более такого рода тяжких грехов не допускать, а сверх того, если Вы считаете себя верующей христианкой, то следует придти в храм на исповедь, покаяться в имеющихся на совести согрешениях и, впредь, продолжать искать помощи Божией в Таинствах нашей Церкви. То есть, самое главное, если в прошлом были тяжелые греховные опыты, - отстать от них и начать следовать евангельским заповедям.

протоиерей Андрей Спиридонов

В данном случае сам Святейший Патриарх неоднократно пояснял то, какое место и качество должен иметь организатор работы молодежи на современном приходе. Безусловно, это должен быть миссионер – то есть, богословски грамотный и образованный деятельный человек. Не священник, потому что у священника и так хватает массы дел в приходских условиях, тогда как данная должность подразумевает не совмещение ее с массой других должностей или дел, но сосредоточенность именно на этой работе. Сверх того и не в последнюю очередь, это должен быть штатный работник прихода (а не на добровольных началах) и должен получать вполне приемлемую по современным меркам зарплату, чтобы, действительно, иметь возможность трудиться с полной отдачей.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Наталия! Вне всякого сомнения, профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов является одним из самых активных и крупных богословски образованных миссионеров нашей Церкви. Его живая мысль и огромная лекционная и просветительская деятельность являются благом и для нашей Церкви и для нашего общества в целом. Правда, не все согласны с некоторыми его мнениями, но определенное несогласие в этой области нормально тогда, когда есть живое развитие богословия и самой педагогическо-образовательной деятельности. Лично мне представляется, что имеющиеся несогласия или своего рода критика некоторых воззрений профессора Осипова происходят, скорее, из-за недоразумений, точнее – из-за своего рода «недоговоренности о терминах», чем из-за каких-либо серьезных вероучительных ошибок А.И. Осипова или его современных оппонентов.

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Елена! В нашей обыденной жизни «творить дела любви» означает поступать в отношении ближних именно что по любви, сдерживая собственное зло, хотя и внутри мы еще не совершенны и полнотой любви Христовой не отличаемся. Однако заставлять себя поступать по любви (с помощью Божией!), означает этой любви учиться и уже в какой-то степени исполнять евангельские заповеди. Что касается отношений с теми людьми, которые нам неприятны и нам досаждают, то нужно помнить, что Господь заповедал молиться за врагов как таковых. То есть, в отношении такого рода людей мы должны сдерживать эмоции, стараться не проявлять раздражения или лицеприятия и потихоньку внутренне молиться за них (чтобы Господь был к ним милостив!), пусть, опять же, большим внутренним расположением и радостью при встрече с ними мы и не располагаем. И если это войдет у нас в привычку (сдерживать свои отрицательные эмоции и молиться за других, в чем-то нам досаждающих), то это будет способствовать наличию в нас мира душевного, который дарует Дух Святой. А это для христианина крайне немаловажно! Желаю Вам не утрачивать мирного духа, но укрепляться в нем!

протоиерей Андрей Спиридонов

Уважаемая Татьяна! Просто обратите внимание на продолжительность жизни первых людей. Эта продолжительность могла составлять, порой, без малого тысячу лет. Библия описывает наиважнейшие в духовно-нравственном плане события и опускает многое из, так сказать, естественного хода событий, тогда как в то время человек обретал совершеннолетие и самостоятельность достаточно рано. И, повторюсь, при общей продолжительности жизнедеятельности под тысячу лет не мудрено, что на земной век того же Каина вполне могло хватить возможностей столкновения с другими ветвями рода человеческого, которые успели появиться и развиться (еще при жизни Каина), имея своим родоначальником того же Адама.

протоиерей Андрей Спиридонов